《真理与谬论》——《辨中边论》探微

济群法师 | [投稿]

　　甲五、因果真实

　　因果真实，谓四圣谛。云何此依根本真实。颂曰：

　　苦三相已说，集亦有三种。谓习气等起，及相未离系。

　　自性二不生，垢寂二三灭。遍知及永断，证得三道谛。

　　论曰：苦谛有三，谓无常等四各三相，如前已说。集谛三者，一习气集，谓遍计所执自性执习气。二等起集，谓业烦恼。三未离系集，谓未离障真如。灭谛三者，一自性灭，谓自性不生故。二二取灭，谓所取、能取二不生故。三本性灭，谓垢寂二，即择灭及真如。道谛三者，一遍知道，二永断道，三证得道。应知此中于遍计所执唯有遍知，于依他起有遍知及永断，于圆成实有遍知及证得，故依此三建立道谛。

　　因果真实的内容依四谛法门说。四谛法门揭示了杂染和清净、世间和出世间的两重因果。如何正确认识杂染因果和清净因果呢。

　　“论曰，苦谛有三，谓无常等四各三相，如前已说。”苦谛有三相，也就是所取苦、事相苦、和合苦。所取苦是遍计所执的苦，事相苦是依他起的苦，和合苦是圆成实的苦。这三相在前面“无颠倒真实”中已经详细解释过了，此处不再重复。

　　“集谛三者，一习气集，谓遍计所执自性执习气。”集谛也有三种。习气集，指遍计所执自性执习气。习气在唯识宗里也叫种子，因为种子是由熏习而来。集谛是四谛法门的第二个内容，是生起、集起之义，是痛苦生起之因，能产生遍计所执自性执的种子，叫做习气集。而在认识依他起相的时候，凡夫容易产生我执和法执，之后熏习成有关我执和法执的种子，构成未来依他起相的生起。

　　“二等起集，谓业烦恼。”等起集，指能生起业的因，详指业和烦恼生起的种子。由此种子的现行，形成业力和烦恼。由于有业和烦恼，才构成有情的生死流转，才有杂染世界的出现。

　　“三未离系集，谓未离障真如。”未离系集，没有离开系缚的因，指未离障真如。真如没有离开烦恼的状态，叫未离系集。

　　这三种，习气集指遍计所执，等起集是依他起，未离系集指圆成实。

　　“灭谛三者。一自性灭，谓自性不生故。”灭谛就是涅槃，是解脱烦恼、生死之后所证得的，也有三种。自性灭，谓自性不生，也就是说遍计所执的自体现象根本就不存在，有如龟毛兔角，从来就不曾生起，所以叫自性灭。

　　“二二取灭，谓所取、能取二不生故。”二取灭先有后无，指依他起自性。它与遍计所执的区别在于，遍计所执根本没有，且从来不曾有过。而依他起是有，虚妄现象宛然存在，不是没有。但通过修持戒定慧，把虚妄分别的二取断除，妄相自然就没有了。

　　“三本性灭，谓垢寂二，即择灭及真如。”本性灭指本性寂灭。寂灭不是没有，是把我执、法执，也就是烦恼障息灭之后，进入一种寂静、安详、平稳的状态。垢即烦恼垢，寂即寂灭、真如之理，由智慧而证择灭及真如。

　　“道谛三者。”道是修道，道谛即八正道，是修学佛法的重要途径。道谛有三种，“一遍知道”，指遍计所执相，我们需要明白它是怎么一回事，故名遍知道。“二永断道”，指依他起相，是虚妄的二取相及由此所生的二障，需要正确认识并断除，故名永断道。“三证得道”，指圆成实相，是应当证得的，故名证得道。

　　“应知此中于遍计所执唯有遍知，于依他起有遍知及永断，于圆成实有遍知及证得，故依此三建立道谛。”遍计所执属于遍知道，只要了解它就行了，因为它根本不存在，所以也不存在断或除这回事。依他起性，既要知道它，同时也要断除它。至于圆成实性，不仅要知道它，而且还要证得它。遍计所执没什么好证，因为它根本就没有。依他起也不要证得，因为它是染污的，清除还来不及。而圆成实是诸法真实相，必须证得。

　　四谛法门同样包含着三性。学佛者必须以三性去观察四谛法门，了解什么情况下属于依他起，什么情况下属于遍计所执，什么情况下属于圆成实。以三性观察四谛，自然就清楚明白了。

　　甲六、粗细真实

　　粗细真实，谓世俗胜义谛。云何此依根本真实。颂曰：

　　应知世俗谛，差别有三种。谓假行显了，如次依本三。

　　胜义谛亦三，谓义得正行。依本一无变，无倒二圆实。

　　论曰：世俗谛有三种，一假世俗，二行世俗，三显了世俗，此三世俗如其次第依三根本真实建立。胜义谛亦三种，一义胜义谓真如，胜智之境名胜义故。二得胜义谓涅槃，此是胜果亦义利故。三正行胜义谓圣道，以胜法为义故。此三胜义应知但依三根本中圆成实立。此圆成实总有二种，无为、有为有差别故。无为总摄真如涅槃，无变异故，名圆成实。有为总摄一切圣道，于境无倒故，亦名圆成实。

　　粗细真实依二谛法门来说明。二谛指世俗谛和胜义谛，世俗谛的相是粗的，因为凡夫可以感受到它的相。凡夫的感官非常粗糙，只能了解粗糙的境界。相反，胜义谛微细难知，非凡夫所能了知，唯有圣贤才能通达。如何从三性来观察世俗谛和胜义谛呢。

　　“论曰：世俗谛有三种。”世俗谛有三种。

　　“一假世俗”，假世俗实指遍计所执相。遍计所执相不仅是世俗的，而且是假的，因为它“但有假名，却无实义”。遍计执只有假的名称，事实上却是没有的。“二行世俗”，“行”指有为法。有为法迁流变化，故称为“行”。行世俗指世俗谛的本身，即依他起相。“三显了世俗”，透过对世俗谛的正确认识所显现的真理，是圆成实性。“此三世俗如其次第依三根本真实建立。”这三种世俗谛，是依据三性的次第，即遍计执、依他起、圆成实三根本而建立。“胜义谛亦三种”，胜义谛也有三种。

　　“一义胜义谓真如，胜智之境名胜义故。”义胜义，义指境界。当胜义作为一种所缘出现时，就叫做义胜义。因为真如是根本智所缘，所以叫做义胜义。

　　“二得胜义谓涅槃，此是胜果亦义利故。”得胜义，即得到的胜义，指涅槃。涅槃是修行所证得的殊胜结果，也是修学佛法所能得到的最大利益。真如和涅槃是否一样呢。从本质上来说，真如和涅槃没有区别。从圣智所缘的角度来说，名叫真如；从证得的结果来说，则叫涅槃。

　　“三正行胜义谓圣道，以胜法为义故。”正行即正确的行为，指圣道，也就是八正道。八正道是最殊胜的法门，所以叫做胜义。胜义包括修行上的境行果。从能认识的角度看，称为圣道、圣智；从圣智所缘的角度看，称为真如；从结果看，称为涅槃。

　　“此三胜义应知但依三根本中圆成实立。”三种胜义是根据圆成实建立起来的。也就是说，三种胜义都属于圆成实相的内容。不属于依他起相，更不属于遍计所执相。

　　“此圆成实总有二种，无为、有为有差别故。无为总摄真如涅槃，无变异故，名圆成实。有为总摄一切圣道，于境无倒故，亦名圆成实。”

　　圆成实相也有两种，包含无为法和有为法。无为这部分总摄真如涅槃，其特点是永恒不变。世间的家庭、婚姻、财产、地位都不是永恒的，唯有真如和涅槃才是永恒不变的。有为总指一切圣道，详指八正道。其特点是对于一切境界的认识没有颠倒，如实地认识诸法，如实地修行，所以有为也叫圆成实。这是从圆成实性观察二谛法门而得的真实。