在大雄宝殿可以看到，佛陀旁边那个年轻的就是阿难，他比佛陀的年龄小，佛陀在成道的时候他出生的。
有一次，佛和阿难又去乞食。走到中途——水沟旁边的时候，佛忽然回头对阿难说：“阿难！毒蛇！”阿难上去一看，也说：“毒蛇！世尊！”于是他们就匆匆地走过去了。
这个过程就是佛说：“阿难！毒蛇！”阿难也说：“毒蛇！世尊！”他们一呼一应，然后走过去了。
此时，有父子两人在田间耕作，听说有毒蛇，就非常好奇地跑过来看。
“哎呦，什么样的毒蛇？”所以他们就过来看这个毒蛇。
告诉大家，今天这个时代，都是好奇把我们害了！前些日子讲课，说一个人抬着头往天上看，看哪，看哪……后边的人也就跟过来看，然后围着一群人都看，后来终于有人憋不住了，说：“哎，你看什么呀？”那个人说：“哎，我昨天睡落枕了！”然后大家都跟着“落枕”了，就是好奇，好奇把自己害了。
不看也罢，父子二人一看，说不出来的惊喜。哪里有毒蛇！那个水沟旁边土里所露出的，是一坛黄金。
是金子啊，哪里是毒蛇！这佛和阿难，他们都说的是假话，这不是毒蛇！
于是父子俩人就非常狂喜地，把这坛黄金拿回家了。
他们以为是好事啊：哎呦，终于有意外之财了，比耕作那要简直好太多了。
得到了黄金怎么处理呢？
金子是得到了，怎么处理呀？有很多人也会突然间中奖了，比如中500万、1000万，不会处理，于是家破人亡了。处理也会有问题！得来得容易，去得也容易。
于是取出一块金子去金铺里兑换。金铺里的人见他们都是穷人。
一看他们穿的都是破衣喽嗖的样子，心里就产生了怀疑。
暗暗地就去报告了官府。
到官府去汇报了，说两个穷人拿了一块金子。
一会儿，官府把父子二人便带走了。再到家里去搜，收藏的黄金也一起查了出来。审问他们，就判定父子两人盗窃国王的财物。
要判处死刑！你说它是好事还是坏事？坏事啊！但是刚看到的时候肯定是好事，后来有变化了！
当时是波斯匿王时代，法律上说：凡是藏于地下的任何东西，都归国王所有。所以这父子两人，就以这个罪名被判处死刑
判处死刑怎么样？押往刑场，要实施死刑。
在刑场上，父亲忽然想起了当初，就对儿子说：“阿难！毒蛇！”儿子一想，比丘说的真不错，现在正是被这黄金毒蛇所害，马上要死了！也就望着父亲说：“毒蛇！世尊！”
这个故事，几乎佛教徒都知道，也都应该知道。它告诉我们：好事常常就是坏事，坏事往往又是好事！你看着是好事，它会有后遗症。
所以你看我们佛教里讲：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”“诸恶莫作，众善奉行”，只是工具和手段；“自净其意”，才是目的！这是没有后遗症的佛事！也就是我们不要执着自己做了好事，也不要执着自己没有做坏事，才是佛事！如果执着了，还是有后遗症。我们如果明白这个道理，那么就一定努力做没有后遗症、没有后患的佛事！
到寺院里来，应该遵守规矩，确实是远道来的，我们供给他饭食；确实是在这里边帮忙发心的居士，也可以供给饭食，十方来的也可以十方去。但是，确实有人琢磨着怎么样在寺院里占点儿便宜，请注意：我是为了你好才呼吁，我们也不会带走什么东西。
爱护常住物，如爱眼中珠！护持三宝，怎么能因此而盗窃呢？你看看《地藏经》，那肯定不是说的假话，让我干我也不干，什么原因？它有后遗症！法师如果不说这样的法，而是告诉你：“哎呀，你偷得真好，你再来吧，我们给你提供方便”，那我们的信仰就有问题！
监斩的是一位佛教徒。
佛教徒也可以监斩，如果佛教徒不干，那谁来干呢？社会又怎么维持啊？我们一些人所认识的佛法，是已经被掺了水的佛法。如果菩萨发心度众生，可以选择这样的方便法门。
这位佛教徒听了父子二人的话，觉得非常惊奇，就去报告波斯匿王。国王听了，就要父子两个人回去，问他们这两句话的由来。
国王让他们回去把事情说清楚：你们怎么说“世尊”呢？怎么说“阿难”呢？你们这是什么意思？
于是这父子二人就把在田间劳作遇到的事情，详细地说给国王。国王知道这是佛与阿难说的，就对他们说：“这是佛的开示，现在你们信不信佛所说的话呢？”
国王问：是佛陀说那是毒蛇啊！你们信不信呀？
父子二人回答说：“真的是毒蛇啊，害得我们要丧失生命，怎么还能不相信呢？”
父子二人说：我们现在坚信不疑了！因为命都要搭进去了。
波斯匿王因为他们信佛，就把他们赦免了。
就是：“赦你无罪”，国王有这个权力。
所以他们也因之而获得了性命。
从此以后，我们也知道：不是你的你别要，因为那不是你的！是你的，你拿着，理直气壮；不是你的，你拿它干什么？如果我们的佛教徒都不能遵守这样的规则，还要说：我信佛！那不都是假信吗？
这个故事，就说明了金钱不但不是万能的，甚至是万恶的。
当然，善与恶的问题不是定法！最根本的还是人心的问题。
它使人堕落，它使人作恶，它使人丧失良知，它使人丧失遵守的规则，甚至是不择手段。
巴尔扎克在《人间喜剧》里说：金子，只要有那么一点点，就可以使黑的变成白的，坏的变成好的，丑恶的变成美丽的……所以，都是金钱惹的祸！但是我想，追究起来就是人心对于金钱迷恋、污染惹的祸！难道不是吗？如果明白这个道理，那我们就一定知道：“君子生财，取之有道”！所谓君子，遵守规则的人就是君子；如果想发财，一定有他遵守的规则和方法！不能是不择手段，不能通过损人而利己！不论有任何理由都不可以。
孔子说过这样的话：“富而可求也”，就是富贵如果可以得到的话；“虽执鞭之士，吾亦为之”，就是给人家赶车也是可以！但是，给人家赶车不犯法，不违背道德良知，是没有问题的君子之行！所以我们的行为不能伤害到别人，更不能伤害到自己的信仰！我觉得：这应当是我们所有佛教徒都需要思考的问题。
原标题：金钱不是万能的——哈尔滨极乐寺静波法师开示节选
转自微信公众号：闻法
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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