志工服务精神的内涵

慧净法师 | [投稿]

　　今天晚上是“志工感恩餐会”。于岁末的今晚，举行这样的聚会，感恩我们的志工群。本来应该让志工们接受他人服务的，不过看起来，大部分还是志工们继续在为大众服务。今天这个活动也像传统的尾牙，如同我们就是一个大家庭，好像亲人、眷属一般的温馨、和乐。

　　弘愿念佛会自去年（2013）6月11日开始长年无休，全天念佛，而且中午还免费提供午斋，到今天已经有7个多月了。这样的共修方式，在台湾来讲还是首创。虽然只是小小的地方，但是平均每天有七八十人来念佛；如果是特殊的日子，更达一二百位，甚至超过两百位。

　　过去长年念佛的地点是在象山。当时我就一直希望能够提供斋食给前来念佛的大众食用，包括早上煮八宝粥，让住在象山的同修及附近的上班族吃了腾腾热粥之后再去上班；不然看大家匆匆忙忙买个三明治、豆浆去上班，尤其天冷时，更是辛苦。可是在象山那边，条件不成熟。到了这里，条件就逐渐成熟了。

　　有一句话说：“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应。”意思是说：凡事必须有因，有缘，才能有果。现在念佛会能够呈现这种面貌，主要在于因缘和合具足：有人发心提供场地，有人发心带领大家念佛，有人发心来服务大家，有人发心弘扬弥陀救度的法门，这样才成就了大家来这里念佛。所以，因和果之间，缘很重要。就好像种子，如果只放在仓库里面，这个种子几乎是死的；如果没有土壤、水分、阳光，也不能开花结果；但只要给予适当的因缘，种子就能够生生不息。

　　念佛会今日之所以能够有这样的小小成就，这个缘主要还是志工们，可见志工们在这里的功德、功能、意义是很大的。希望未来能够有一个更大的地方，不只提供午餐，也能提供早餐、晚餐。这样志工们会不会更忙呢？一定会更忙，但是会忙得很有意义。

　　怎么说呢？有一句话说“人生以服务为目的”，这是就世俗层面来讲的。如果以佛法来看，人生贯通过去、现在、未来，因此人生不只是以服务为目的，更应以自己和他人的了脱生死为目的。生而为人，不是为了传宗接代，也不是为了追求五欲，而是为了立身行道、了脱生死而生而为人。就此而言，佛教八万四千法当中，唯有净土法门能够今生就达到这个目的。

　　人生要以服务为目的，这样才能把人生的价值、意义发挥到极致。但是有的人虽有心想服务大众，但不一定有时间。若等到退休，年纪也大了，眼睛也不那么灵光，耳朵也重听了，身手举止也迟钝了，体力、脑力、智力、思维力都下降了。那个时候要服务大众，可说是力不从心。所以，服务要及时。

　　另一方面，有的人即使年轻力壮，有健康的眼睛、耳朵，可是如果眼睛看不该看的，这样的话就跟盲眼人没有两样，甚至比盲眼人更不如；耳朵听不该听的，那几乎是跟耳聋一样，甚至比耳聋还不如；嘴巴常常说是道非、挑拨离间、讲欺骗人的话，那就比哑巴还不如。身手呢，如果做不应该做的，等于身手就残废了。因此，有人是残而不废，但有人是不残而废。

既然这样，那我们念佛人应该怎么做呢？

　　一方面，所谓“慈眼视众生”，这样眼睛就能发挥到极致。眼，有所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。如果我们以肉眼来瞻仰佛像，来慈眼视众生，不知不觉中，我们的肉眼就成为天眼，就是慧眼，就是法眼，就是佛眼。

　　耳朵也一样，不听靡靡之音，也不听不该听的。我们要听阿弥陀佛对我们的呼唤之声，听佛法的教理。这样的话，我们的耳朵岂不等同于天耳？

　　同样地，我们的嘴巴不讲挑拨离间、惹是生非、欺骗诽谤的语言，都是念佛，都是讲佛法的语言，甚至讲阿弥陀佛的慈悲救度，代佛说法，这样我们的嘴巴等同是佛的嘴巴一样。

　　我们手脚所做的，都是为念佛人服务，作弥陀的手脚。这样的话，身体岂不是等同佛行一样？

　　在社会上有很多的志工：学校有志工，一般团体有志工，尤其是慈善团体、宗教团体，志工更多。大家在念佛会担任志工，虽然表面上同样也是付出时间、精神，但是意义、价值更加超越。怎么说呢？因为你们是担任“自信教人信”的志工——不只自己往生极乐，也带领大家，给大家一个脱离痛苦轮回、往生极乐世界的缘。这样说来，大家不只是将自己的眼、耳、口、身用到了极致，也可以说如同是阿弥陀佛的手脚一样，所以在这里担任志工会越做越法喜。

　　不久前，我曾发给出家众及执事一份法语，要大家背诵。我们学佛的人要背诵的法语可说很多，尤其是出家众，或者是站在布教前线的弘法者，需要背诵的经典、祖论、法语更多。古代没有文字，当时学佛以及教法的传播、传承，都是靠背诵、记忆，然后以口相传。当然，现在方便多了，可以形之于文字，可以存之于计算机、手机；但最重要的，还是存之于我们的脑海中，进而融入心田里。背诵虽有多寡之分，但更重要的是掌握到根本，所谓“本立而道生”。根本是什么呢？佛法讲慈悲，讲无我，而净土法门是讲阿弥陀佛无我平等、大慈大悲地救度众生，这个就是根本。我们只要把这个根本重点所相关的法语背诵下来，并且常常思维，这样，法语的内涵无形中就会在心中生长，开展身心。

　　刚刚所讲的这一份法语，是取自于五部大乘经典。

首先是净土正依三部经中的《无量寿经》的几句法语：

　　为诸庶类，作不请友；荷负群生，为之重担。

　　以不请法，施诸黎庶。如纯孝子，爱敬父母；

　　于诸众生，视若自己。

　　这几段法语出自《无量寿经》序分。这几段法语显露出大乘佛法的精髓，也显露出弥陀的慈悲与诸大菩萨效法的内容、对象。背诵这样的法语，并且日加思维，可以增长我们的智慧、爱心和福报。

其次是《优婆塞戒经》里面的几段法语：

　　自省己过，善覆他罪，乐修慈心。

　　愿为众生趋走给使，令彼安隐欢娱受乐，为他受苦心不生悔。

　　不念自利，常念利他，身口意业所作诸善，终不自为，恒为他人。

　　自舍己事，先营他事，营他事时，不择时节，终不顾虑辛苦忧恼。

　　《优婆塞戒经》是佛陀开示出家菩萨及在家菩萨所应该做的内涵。不论出家、在家，凡是发菩提心行菩萨道，都必须如实做到这些；做不到，就表示没有菩萨的心与行。

　　“愿为众生趋走给使”，意思是说，愿为众生的奴仆，让众生使唤，为众生做事情，令众生安稳、快乐。能够这样做的话，即使受苦也无怨无悔。

　　“自舍己事，先营他事”，把自己的事情搁在一边，先为别人做事。而且“不择时节”，不管白天夜晚，晴雨寒热；也毫不顾虑辛苦忧恼，几乎身心奉献，忘我无我。

　　我们的志工大部分也是存着这样的精神。不过，每个人也必须要考虑自己的家庭情况，不能怠忽自己的家庭责任。有的太太一发心学佛就把家事放着，结果引起家庭的纠纷，这样不好。应该先把自己岗位上的本分事做好，先尽自己的职责之后，行有余力再来当志工，不然的话就会有障碍。

　　《维摩诘经》里面谈到菩萨把一切众生当作自己的儿女。如果儿女生病了，父母也如同生病一样，为儿女痛苦，快乐不起来；必须等儿女康复，病苦消失，身心安乐了，父母才能跟着安乐。所以我就将它浓缩成两段话：

　　众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。

　　真学佛之人一定有悲心，他看到众生苦恼，他也会跟着苦恼；也就是说他于心不安，于心不乐，必须是对方能够离苦得乐，他才能够安乐。所以《华严经》就说：

　　但愿众生得离苦，不为自己求安乐。

阿弥陀佛也就是这样。在《庄严经》中就说：

　　轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。

　　常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

　　这是阿弥陀佛的悲心、呼唤，呼唤十方众生都快快到极乐世界，离开六道的生死轮回。阿弥陀佛呼唤救度的对象包括阿鼻地狱的众生，这显示阿弥陀佛的救度是平等的。所谓平等，就是所有众生──不管是圣人、凡夫，善人、恶人，出家、在家，阿弥陀佛都没有拣择，都要救度。大家目前在念佛会所做的，在本质上也是一种平等、无拣择的布施。

　　佛法在印度尚未消失的时期，常常有无遮大会。那时的无遮大会往往是由国王或大富长者来举办。无遮就是没有遮拦、平等、不讲条件，不管是出家众、在家众，不计贵贱上下或者是善人、恶人，只要前来，不仅不拒绝，反而是欢喜地邀请他来接受无遮大会，供养他饮食、衣物或者医药、日常生活所需的物品。

　　古印度时代，譬如阿育王、迦腻色迦王都有无遮大会的记载；乃至《大唐西域记》里面，也记载着玄奘大师千里迢迢从长安到印度，再从印度回长安近二十年所经历的，那时候的戒日大王也每五年就举办一次无遮大会。中国南北朝时代，梁武帝也举办几次的无遮大会。

　　我们这里的志工，也可以说是在做无遮大会的工作。希望将来我们能够有一个地方无条件地供养三餐，一方面让人有吃到素食的机会，一方面也给游民、街民天天有三餐可吃。

　　在新加坡有一个单位就是这样在做，而且行之几年了，就是新加坡佛教居士林的李木源居士。早年李木源居士事业做得很大，很成功。大概在十几年前得了癌症，当时他就毅然决然把事业放下，没到医院作治疗，而是一心学佛、念佛，并且为大众做义工。新加坡居士林就是他创办的。他那里就是天天提供三餐，每一天大概有一千人左右来应供，已经好一长段期间了。有人问他：“你白白地提供这一些给别人，哪来那么多的经费？会不会被吃垮呢？”他说：“我一点都不担心，也从来没有匮乏过，因为今天有人提米来，明天有人提油来，甚至全家都提东西来。”所以真正发心的话是不用担心的。现在他的癌症早已消失，身体康健胜过以往。

　　佛陀说，一个出家人，他只要真心办道，佛陀会供养他一辈子。所以修行人要有一个观念：“忧道不忧贫，谋道不谋食。”有道就有衣食，所谓“道心中有衣食，衣食中无道心”。尤其是我们这一个法门，只要你发心献身修学弥陀的救度，弘扬弥陀救度的法，那你一辈子的吃、穿、用，阿弥陀佛全部都会供应你，甚至你所要的一支笔、一张纸，阿弥陀佛都会供应你，你不用去愁住的、吃的、穿的、用的。所以，真修行人应该心无旁骛，一心为道。

　　如果我们的国家、社会处处都举办这样的活动，那可说是世界大同的呈现，这等于是财产共有了，也就是“我为人人，人人为我”。财产共有的制度在一般的社会是不太可能实现的；必须有学佛，在佛法观念的群体里面才能呈现，因为学佛的精神就是要为众生服务，自利利人，甚至为众生牺牲、奉献。这种理念与儒家所讲的“己欲利而利人，己欲达而达人”很接近。大同世界的思想是儒家所提倡出来的。以前读到《礼运大同篇》，我就很感动，《大同篇》说：

　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

　　这些理念能趣入于佛法的菩萨道。“不独亲其亲，不独子其子”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“人溺己溺，人饥己饥”。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，把资源开发出来，而所开发的是为社会、为国家、为大众，而不是为了自己的拥有，累积自己的资产，自私自利，不是这样的。“力恶其不出于身也不必为己”，大家争先恐后来做事，所做的都是为了利益大众，不是为了自己。

　　像这些佛教的法语，古圣先贤的语言，都是志工的精神内涵。今天就以这些法语来勉励大家，也感谢大家的辛劳。

　　南无阿弥陀佛！

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