教化弟子，慈愍渡化众生

广钦和尚 | [投稿]

　　和尚从不言自己有神通。但和尚确实有神通。根据现有流通之资料及笔者访问和尚弟子了解和尚具有神通,今举数例明之。

　　林觉非在《我与广钦老和尚的因缘》一文提及,林居士初遇和尚,上船渡台,和尚告诉他“如未去时,可再来谈”,船出港未几,舵工见有台风,果真未能启航。过两日再出航,和尚说“顺风顺风”数句,船行二十二小时即到台湾,舵工惊讶说,我家数代舵船,再如何顺风最快也要二十三小时抵台,未见今日只二十二小时即到台湾,真是奇迹。林居士领会和尚不凡僧。

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　　笔者于2000年10月3日访问承天禅寺传奉法师,问及和尚令他最难忘之事,传奉法师说:“和尚令我难忘的事,是和尚有神通”,他举一例说,白天忙职事,夜负责随侍和尚,某夜,梦见廊前一口棺木,心一惊,瞬间听一声音道“四果按怎?”(台语,和尚称传奉为四果,“按怎”指“怎么了”),即醒,但因梦中声音很大,感觉仍有余音清晰回荡,而其来源正是来自和尚的座位处,梦中事,也不问和尚,梦是幻化,但知和尚即使在梦中也护念弟子。和尚已开发自性,自性发生功能作用就是神通,和尚像雷达,只要弟子念头一起,发生电波,和尚马上接收,并刹那间回应。(*传奉法师口述。)

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　　笔者于2000年12月4日访问慕钦讲堂传顗法师,他说,和尚有他心通,当时承天禅寺师兄弟难免有不愉快,有人先告状,和尚马上说不要看我坐在藤椅上不动,你们心里想什么,我都知道,不要恶人先告状。又说和尚眼睛像X光,可以透视,一天和尚要传顗去看医生,传顗到台北荣总看诊,医生说无事,传顗回报和尚,和尚说无事就好。但事隔一年,传顗大肠长出坏东西,开刀在加护病房一天,第二天即到普通病房,信众探病,讶异好得这么快,其中一位密宗行者对传顗说,和尚用一光圈罩住传顗,保护他,没事的。(*传顗法师口述。)

　　和尚一年前即透视传顗大肠有毛病,未发之际,当然医生诊断不出,但一年后病发,时和尚已在妙通寺,不在台北,但仍以密行功能护念弟子。

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　　和尚能知过去未来,如众有事请教,和尚总是慈愍指点。如周宣德有两位朋友,一已计划前往美国,且胸有成竹,和尚说:“不行”,另一位经济困难,没有出国打算,却说:“你可出国赚点钱,生活就安定”,后来果然如验。传顗也说一例,他说,徒众起心动念,和尚马上知之,不必开口。有一回一位信众自美国返台,知和尚大悲水灵验,特地装了一个一加仑、一个五加仑的塑胶桶水,让和尚加持,但看屋内已有二十几位信徒排队,恐人说他贪心,所以将五加仑的桶水置外面,只拿一加仑桶水给和尚,和尚马上说:“你好久没回来!外面那大桶水怎么不拿进来?”(*传顗法师口述,2000年12月4日记录。)

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　　和尚具有宿命通,所谓“宿命通”即“能了知自身及其他六道众生一世二世,乃至百千万世的宿世因缘”之谓。和尚教化弟子时,运用宿命通先了解弟子过去生因缘果报,再施以教化。传奉法师就说,他一心想坐禅,和尚运用宿命通,告诉他过去生因果业重,须先念佛,仗佛力消业障,心才能定,才能久坐。(*传奉法师口述,2002年3月29日记录。)

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　　林觉非居士也谈及和尚运用神通点化弟子一事:和尚有一弟子传田,呆呆笨笨,打水作务,剩饭剩菜,自坐石上吃起来,平日人见他憨呆鄙之,一日早殿,和尚猛一顿打在传田头上,叫他:“乞丐”、“乞丐”,传田顿时猛醒,自己是“乞丐”,因林居士见他不俗,与之心契,他告诉居士说:和尚叫我“乞丐”,“乞丐罗汉”,他暗示知之即可。罗汉自了汉,怕人知麻烦,已往生。(*林觉非口述,2002年3月29记录。)

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　　传顗法师,民国六十几年披剃和尚座下,随侧和尚十余年,虽外省口音与和尚闽南口音迥异,但与和尚沟通无碍,彼此能心契神会,曾有一次,和尚与传顗对谈,侍者欲翻译,和尚示意不必,说:“他听得懂”,侍者不服,事后证实传顗听懂。传顗常说世人往往以有形相的文凭、名利论人,以为和尚不识字加以轻谤,人知和尚苦修的一面,不知和尚智慧面,和尚于民国七十四年传三坛大戒,即有法师自认佛学造诣高,对弟子说:“老和尚不识字,他知道什么?不识字的老和尚传戒?叫弟子不要受老和尚的戒”。诚人天眼目为蒙者蔽,和尚也只一句“阿弥陀佛”与之消业。传顗说一般人未亲炙和尚,不了解和尚智慧之高深,他举例说:和尚与人最大的不同处是“和尚很自在”,随时见他,总是那个样,以真面目示人,不因高官名流来访,特意起身迎送。他真诚、实在,时时在“定”中,不随眼耳鼻舌身遭惹尘境起波澜,所以很自在。和尚的自在蕴含着平等性与慈悲性,如农历七月地藏法会,不规定价格,人捐五万、十万,或五十元或无力出钱者,均一律平等超渡,无有分别。传顗一位高官友人之夫人要他陪谒和尚,传顗在鞋柜处拿双拖鞋给她穿,和尚马上对传顗使个眼色,传顗心中自知做错。此夫人对和尚说她要在寺住一个月,请弟子打扫一间干净的房间给她住,煮两样好吃的的素菜给她吃,和尚马上正色说:“你要我叫出家弟子替你打扫个好房间,煮好的给你吃,你会消化不了,会承受不了的,我看你还是回台北,住观光饭店舒适,到承天禅寺做啥?”那夫人自讨没趣走了,事后和尚对传顗说,你是出家,人天师表,你拿拖鞋给她穿,她会承受不了,徒增贡高我慢,传顗听了跪顶和尚惭愧,他感激说和尚不当场戳破,和尚高杆就在此。和尚的智慧是俯拾可得,而一般人只见外表或名位,因此传顗法师发愿弘扬和尚的智慧,所以于民国八十年(公元1991年)8月4日,适逢和尚百岁诞辰年,成立了“慕钦讲堂”。(*传顗法师口述,2002年8月8日记录。)

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　　一生未见发脾气,传顗法师即举一例,他说:

　　和尚一位出家女弟子,欲在板桥建道场,苦无人捐献,于是假藉和尚名义,挂名住持“广钦”二字,收取信众献金。弟子们知之,不平,告诉和尚应登报否认,厘清关系,和尚自在地说:“你们那么生气做啥?她用我的名字,又不是用你们的名字,她想盖庙盖不起,才利用我的名字,这也不是坏事,成全何妨?”

　　(*传顗:《以忏悔心面对先师圆寂十周年前夕的羯磨》(上)(下)录音带,收录于《追思上广下钦老和尚百秩晋四诞辰佛学讲座》录音带,广钦文教基金会录制,1995年12月)。

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　　和尚的慈悲显现在对传顗的教化上,传顗说,承天禅寺是修苦行的,弟子必须上山砍柴,一日,和尚对他说:“你去阅藏,佛典是路头,阅经才知修行路头”,传顗答:“师父,众师兄弟都出坡砍柴,而我却看经典,恐人闲语”,和尚说:“不怕,就说师父要你看的”,和尚对弟子们教示不一,他的坚持不畏谤,显示他的慈悲性。其次,传顗说和尚的慈悲落实在随顺众生上;一次,和尚随众至高雄县宝来妙通寺,途经高雄县甲仙,盛产“芋仔冰”,信众说:“师父,这芋仔冰好吃,师父试试!”,和尚随顺吃将起来,而弟子们却面面相覻,因为他们知道和尚向来不食此类东西,但随顺信众食之,更显出和尚可爱的一面。和尚的慈悲也显现对传顗身命的护念上。民国七十年际,传顗大肠长出不好的东西,治疗期间,和尚法力护持。传顗出家之初,和尚说:“你到寺帮忙,为师不能帮你什么,但可帮你多活十年”,和尚慈悲在传顗的感受上是和尚给予传顗不仅是慧命,也给予传顗身命的照护,因此传顗成立慕钦讲堂,以弘扬和尚正法为毕生之志,且未来规划成立台北市和尚永久纪念馆,在在以“感恩”行动回报和尚法乳之恩。

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　　民国七十二年,传顗依印顺法师之旨要编印一本《佛教读经释要》,方便读者阅藏入门,渠拿给和尚看,和尚即说:“编此书予人方便,并非表示你了不起,手拿大藏经,到不了西方,还是要念‘南无阿弥陀佛’才到得了。”

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　　无名利相

　　和尚经常告诫弟子息心淡泊,不求名闻利养,利是毒药,名是箭,都是障道物。有一次,一位新闻记者上山勒索,威胁和尚说:“我的笔很厉害,假如不给钱,就把你登一篇”,和尚答:“尽管登,随你怎么写,我不要人家恭敬,人家恭敬我,我要天天念大悲咒加持大悲水;人家不恭敬我,我正好静静念阿弥陀佛”,这位记者只好赞叹和尚不同凡响,和尚己达“事到无心皆可乐,人到无求品自高”的境地。

　　和尚对信众供养红包,从不过问。有一次,和尚端坐椅上,二十几位信众供养红包,其中一位信众心起嘀咕:“这和尚一字不识,收那么多红包!”此人心念一起,和尚马上察觉,即说:“我是方便!让大家植福田,各位的供养是给大家盖寺庙,这寺也不是我的!”。民国五十几年,和尚曾至台北市善导寺,人见“水果和尚”,到顶礼供养,桌上红包几百个,和尚离寺时说:“供养常住”,两手拍拍,两袖清风,不沾一亳利养。和尚的洒脱令人赞叹。连宣化上人也佩服和尚的不贪不染。宣化上人说:

　　“我最佩服的人就是台湾的水果和尚,他既不贪财,也不贪色。人家给他果仪,他连看也不看,这不是一般凡夫俗子所能做到的。一般人放不下财,视财如命,但他却看得那么轻松,也不看果仪里有多少,放在一边,谁愿意拿就去拿,故他有些徒弟就偷许多钱,而后偷跑还俗去。那你说,他以后应该会管紧了钱吧?并非如此,他仍然管也不管,看也不看,你说这老人之定力有多高。”

　　和尚说世人常为名利汲汲营营,其实“名”与“利”包藏祸因,人为求名利造无量业,行者尤应戒之。

　　和尚不言神通,但和尚的神通事迹,在信众中流传,不胜枚举。

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　　和尚曾以坐禅的经验,教导信众打坐,他说:

　　打坐时先要身心清净,然后上坐。初步练习不一定就要双盘,(可先学坐单盘,习惯了,再渐进双盘)。要坐下去舒适自然。眼帘下垂(约留三分),舌尖翘起,以眼观鼻,以鼻观心,要观眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,把它安排好,不贪着于一切,不为外缘所惑,不受外境所动,更要禅净双修,以禅为主,以净为辅。因为凡夫身,各人有各人的业障,轻、重、厚、薄,各有不同而已。你坐下去时,要使身心安定,一念不生,但是业力之大,在无形中会使你幻化出很多的意想和杂念,使你身心烦燥,不能安坐。这时候,你就不要硬坐下去(硬坐常会出毛病)。须即起坐,多用念佛,藉佛力以消寃业,仗佛音忘却他念。俟身心平息清净了再坐。到了泰然自在,万念俱寂,有观无观,有念无念,有坐无坐,无有分别时,那可说是初步,可以自由了,但是你还是在这房子里面(这时你不要以为是成功了有所得了,一不小心,不但废失前功,还会着魔。要知道,一切用功,名谓成就,实则空无所有,用功人不可不注意)。再进一步,你会象是开了门,走出了房子,更可自由行动了,可是只有三步而已。要到了无进无出,无去无来,无里无外,四维上下,所有世界,一切虚空,都是一样。我所说的只是大概,一切境界,须要用功人自去体会。(*《广钦老和尚方便开示录》,财团人广钦文教基金会倡印,页2-4。)

　　日期:1967年明性法师参见老和尚之对谈法语

　　明性:何谓念佛?

　　和尚:自己就是佛,风鸣树梢,鸟鸣枝头,皆是念佛。

　　明性:何谓应无所住?

　　(和尚默然良久,但却很自然地离开了禅座,进一步走至桌边随手在桌上盘内取出一颗葡萄放在桌上)

　　和尚:这便是应无所住,你会意吗?速道!

　　明性:如婴儿观佛殿。

　　和尚:对啦!对啦!但你是用分别而知的啊!

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