在五戒里面，有四条是根本戒。现在，再进一步谈谈五戒的重要意义，以及在现实生活中应注意的问题。
第一条不杀生。
不杀生的主要目的是培养我们的悲心，这个问题的关键是应该从小孩培养起。大家都有小孩，作为父母家长，应在孩子很小的时候就有意识地给他们灌输护生、爱护小动物的思想。但是很多家庭都忽视了这种初期教育。前两年，有一位居士带着她读初中的儿子到寺里来。她告诉我，她儿子有一天放学回家，不解地给她讲了一件事。老师在班上评比作文。
有个女同学的作文题目是《妈妈教我杀鸡》，内容讲述了她妈妈如何教她杀鸡。文中详细描述了她的一系列心理活动：从她起初战战兢兢地把鸡杀得半死，渴望不死的鸡如何挣脱人的手，带着满身的鲜血，在地上试图逃命地狂跑，一边流血，一边不停地惨叫时的害怕和胆怯到后来在妈妈的指导下，逐步学会能一刀将鸡杀死的“本领”，以至于她如何练得杀鸡的胆子愈来愈大的。
在此基础上，逐步锻炼得不仅敢杀鸡，连黄鳝也敢剐了，并还得到许多人的赞扬，都纷纷请她代为杀鸡……这位居士的儿子很不能理解为何同学的妈妈，会去教自己女儿干这种残忍可怕的血淋淋的事呢？这不难看出小孩子的纯洁和可爱，他们是一张白纸，有非常大的可塑性。关键在于做父母的如何做孩子榜样，如何去引导和教育你的孩子。
你为什么不培养她的爱心和同情心而去培养孩子的残忍心？从小就学杀鸡、杀鸭、剐黄鳝，孩子幼小的心灵，那种初始的可贵的慈悲心在家长的引导下一点一点地泯灭了，恻隐之心逐渐消失了，取而代之的是残暴和好斗。这是多么可悲的事情！
随着年龄的长大，当个人利益和他人利益、社会利益发生冲突时，为了个人利益杀起人来，会跟杀鸡杀鸭一样轻而易举的，甚至可以把父母也当成鸡鸭杀了。这个可不是说笑话，前两年报上曾刊登过一则消息：南京某大学有两夫妇都是教授，却被他们溺爱的亲生儿子给杀死了。
他们自己培养了一个将自己送进坟墓的刽子手！还有一位记者在一篇文章里谈到，现在有一种新型的儿童玩具，电纽一按便会展现出各种各样现代化的武器来打击敌人。当记者看见一个小孩正在玩那种玩具，便上前问到：“这些武器中，你喜欢哪一种？”小孩答到：“我喜欢刀。“记者又问：“为什么呢？刀可是最原始的武器啊？”这个小孩竟然回答：“我喜欢刀，把脑袋砍了看着它冒血，这个才过瘾！”多可怕的想法，我们做父母的值得深思，我们培养的是什么人？这是在培养希特勒，培养刽子手啊！这样的小孩，难道我们做父母的没有责任吗？！杀生的恶报是最重的，受花报，（只是开花，这没结果）是疾病缠身和短命；受果报，是死后到地狱道去偿还。
第二，不偷盗。
这条戒本来叫做“不与取“，就是别人没有给你，不管你用什么手段，把它弄到手里，都叫偷盗，这是佛教对待财富的根本观点。种偷盗的因，必定得贫穷的果报；种布施的因，必定得财富的果报。曾国藩的外孙聂云台，学贯中西，解放前曾任上海商会会长，他著有一本叫《保富法》的书。中年以后信佛，他用佛学的观点列举了大量的事例来说明怎样才能够发财，又怎样才能保得住财富。
现在社会上大家都想发财，却不懂得如何发财的道理和发财的方法，你应该如何如理如法去谋求财富。我们并不是讲不能发财，而关键在于你发了财后该怎么使用你的财富？如果你发了财仅仅只是为了个人享用，去花天酒地挥霍浪费，而不懂得回报社会，不为社会做一点点好事，那是在造罪恶。你将财富用一部分来为社会做一些有益于社会的好事，那是在培福报。所以，有无财富，那是福报；会不会用财富，那是智慧。
第三，不邪淫。
对于当前社会风气来说，这条戒律相当值得重视。作为佛教徒，我们必须明白淫欲是生死的根本。我们要想出轮回，关键的问题就是关闭生死的门户，对于我们今后了生死、出轮回、生净土，这是一条重要保证。
第四，不妄语。
妄语戒里特别强调的是大妄语。现在有很多人不信因果，任凭自己瞎吹，说自己开悟了，晓得过去未来等，这是在种地狱因！我们千万要注意，以免上当受骗。我们如何识别真妄的标准，美国万佛城宣化上人曾经这样讲过：无论一个人说得好热闹，我们只要看他在财色面前是什么态度，就不难看出他说他开悟是真的还是假的了。
第五，不饮酒。
不饮酒这个戒不属于根本戒，但还是应该很重视，这样对我们身心清净有极大好处。我们能够遵守五条戒律，就可以做到防非止恶，在这个基础上再奉行十善就不困难了。戒是制止我们作的，作了就犯戒。十善是要求我们做的，不作那是绝对错误的，这是很积极的。只要我们能够认真地守好五戒，积极地奉行十善，这就是人天乘修行的纲领，给我们打好了做人的基础，也只有在这个基础上，才谈得上了生死，出轮回。所以不要认为守五戒简单了，这是修出世法的起点，修菩萨行的基础。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有
什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐。有想即有妄，无求便无忧。人，做不了自己念头的主。念头不请自来，杂念太多，人哪有自由可言？放下杂念，人才能获得自由。有的人只学会追求胜利，却没有学会接受失败。有的人只学会得到，却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容，归根究底，就是对自己的宽容。小肚鸡肠，你不放过别人，到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转，心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人，最难解的是心结。只要解开心结，眼前便是一番新境界。有缘顺缘，无缘随缘。
时间是无始无终的永恒，历史永远是向前的进程。有今天，就有明天，人怎么会没有未来？人能掌握未来。正如同人能反思昨天，总结昨天，规划今天，过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你“掌握”了吗？今天
我感冒了，我很快乐。我认为，凡是来了的，都是该来的；不该来的，不会来。既然来了，我都欢迎，非常开心。李：法师，我想这个问题，真的简单到不能再简单了，但却困扰着世间不少的人，我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是，你快乐吗？
感恩绊倒过你的人，因为他让你学会了站起来，把握平衡，站稳自己；感恩遗弃了你的人，因为他让你学会独立谋生，自己上路；感恩喝骂过你的人，因为他让你学会了反省自己，总结自己；感恩黑夜的来临，因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的，做了比较大的错事，往往不敢让人知道，怕被人知道了，会受人蔑视，被人看不起。于是，便将那些事闷在心底，使得心里难过、痛苦。这在一般人，以及描写人性的文学小说和感情故事之中，是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想，这是任何人都会同意的。似乎，人是个很奇怪的生物，每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是，如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地，他又会觉得无聊，希望有些刺激。你不否认吧？除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人，要不
首先，我觉得这几个字非常好，“存好心，说好话，做好事”。但问题是，好的标准是什么？这就需要有大智慧。经常有人说，做一个好人就行了，不用学佛。世界上有很多好人，孔子是好人，老子是好人，耶稣是好人，释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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