昌臻法师（1917-2009），四川乐至县报国寺前住持，成都市人，俗姓张，号妙首。出生于佛教家庭、医学世家。大学毕业，上世纪四十年代以优异成绩考上民国文官，1946 -1949年任四川省西充县县长，1950年后任四川林学院教师。早年追随圣钦老和尚参禅，后皈依普钦上师学密。读《印光大师文钞》，自觉契机，遂专修净土。八十年代，参加编修《四川省佛教志》，任教于文殊院空林佛学院，撰写佛学论文，致力弘法。1992年依离欲上人剃度出家，任乐至报国寺住持，兼四川省佛学院教务长、四川尼众佛学院教师，昌臻老法师于12月26日早8点舍报圆寂。

　　一句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是漫漫长夜里的明灯。尤其是末法时期的众生，人根陋劣，退缘很多。正如《大宝积经》所说：“末法亿亿人修行，罕一得道（证道果），唯依念佛，得度生死。”当代高僧道源法师也说：“末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。”说明念佛法门是未法众生的对症良药。

昌臻法师 净土法门的纲领,概括起来,就是四句话,十六个字:真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。 这是清代彻悟禅师提出来的。彻悟禅师早年参禅,大彻大悟后,改修净土,致力专弘净土法门。太虚大师论述近代中国佛教史,谈到由禅而净提倡净土的大师们时,说:而成就

　　佛所说的一切法门，都能了生死，证菩提，法法平等，无有高下。但是，由于时节因缘不同，众生根机各异。如同治病，心须对症用药，方能获得疗效。从这个意义讲，当前提倡修习净业，更具有适时契机的特殊意义。第一，净土是末法最为适时契机的法门，一般说末法众生，善根浅，福报薄。业障重，退缘多。

昌臻法师在乐至报国寺2003佛七开示 念佛的方法,简单的说,就是上面所说的: "都摄六根,净念相继 "。六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,就是六个窗口。我们一天到晚都通过这个窗口在接受外界的信息,所以思想里头妄念纷飞呀。现在就是要你把这六个窗口一下关闭。摄,就是

公元1992年(佛历二五三六年)春的一天,这是一个极不寻常的日子。 时年七十有五的张耀枢,突然接到一封来自乐至县报国寺的加急电报:报国寺的住持离欲法师要他火速赶去接法嗣(作接班人)。在他近鲐背之年出家,是否是与佛有缘,与离欲法师有缘,与乐至报国寺有缘;还

　　2015年12月26日，当代高僧昌臻老和尚圆寂六周年纪念日。　　昌臻法师（1917-2009），四川乐至县报国寺前任住持，成都市人，俗姓张，号妙首，生于佛教家庭、医学世家。大学毕业，上世纪四十年代以优异成绩考上

　　第一点：放下一切，把全部身心都投入到念佛“七”中来。在这七天之内，不要想家务事，不要摆龙门阵。我们参加的人应当把一个“死”字顶在脑壳上，应当时时想到好像临命终时一样。有这样的思想，才有紧迫感，才能发起勇猛精进的心，才能够生起至诚恳切的心。这个是我们首先必须具有的思想准备，这个非常之重要。

　　一代僧离欲上人，圆寂已经一周年。上人一生精进修行，安贫乐道，广施化度，普济有缘。其思想品格，嘉言懿行，值得崇敬，值得学习。离家修行 大彻大悟　　离欲上人（1885－1992），四川省合川县泥溪乡人，俗

世上有没有三百岁的老和尚，末学不得而知。此处所说三百岁老和尚是指年龄总数接近三百岁的三位老和尚。其中两位年逾百岁，一位九十岁。“慈悲念佛”，“持戒念佛”，“念佛念佛”，分别是三位高人对末学的亲口开示，现追记于下，供养十方有缘。慈悲念佛开示慈悲念佛的是时年一百零二岁的中原高僧上印下法老和尚，他一生充满奇异经历，可能是大陆目前绝无仅有的解放后包括文革十年浩劫期间也未曾还俗的老僧。末学不知过去生中怎样修来如此福报能意外成为他老人家的收刀关门弟子。本来是咱们当家师剃度的，可在预剃前一分

　　昌臻法师5岁时，因年幼多病，家人依照当时的社会风俗，将他送到文殊院皈依，并穿上了特别裁制的小僧装。因为当时的社会风俗认为，体弱多病的小孩子要送到寺院经受皈依才好带。当年的昌臻法师、年幼的小张耀枢，这身僧装一直穿到了12岁。

　　一句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是慢慢长夜里的明灯。尤其是末法时期的众生，人根陋劣，退缘很多。正如《大宝积经》所说：“末法亿亿人修行，罕一得道（证道果），唯依念佛，得度生死。”

缘起 各位法师、各位师父、各位居士同修: 昌臻这一次有这个缘法到广德寺来参学,也能够与各位同修大家在一起来学习佛法感到非常高兴。广德寺是四川著名的丛林,在历史上高僧辈出。现在来说道风也好,道场非常清净。广德寺的佛学院能够办这么多年,培养出这么多人

心 相 篇 ——宋陈希夷 心者貌之根,审心而善恶自见; 行者心之发,观行而祸福可知。 出纳不公平,难得儿孙长育; 语言多反复,应知心腹无依。 消沮闭藏,必是好贪之辈; 披肝露胆,决为英杰之人。 心和气平,可卜孙荣兼子贵; 才偏性执,不遭大祸必奇穷。 转眼无情,贫寒

净宗祖师有关临终的恳切开示三则 ——释昌臻病中谨记于报国寺 2004.6.6 一、临终四事 唐善导大师:《临终正念文》,指出临终往生必须具备四个条件: 1、不得怕死:生必有死,往生净土是永脱生死轮回的痛苦,真正离苦得乐。还有必须明白,怕死还是要死,但死后不可能

种布施的善因,才能够得到富裕的福报。从因果规律来分析,我们用财富来布施,得到利益的是布施的人,而不是接受布施的人。这跟社会上的一般的看法恰恰相反。因为布施的人一生享用的福报绝不会因为他的布施而减少。比如,一个应该是百万富翁的人,他布施出去了五十

(昌臻法师在乐至报国寺2003佛七开示) 念佛的方法,简单的说,就是上面所说的:"都摄六根,净念相继"。六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,就是六个窗口。我们一天到晚都通过这个窗口在接受外界的信息,所以思想里头妄念纷飞呀。现在就是要你把这六个窗口一下关闭。摄,就

学佛必须明白的因果 昌臻法师一九九六年秋季 因果问题,属于佛教的基础理论,也是佛法的核心。不明白因果,就不可能真正懂得佛法。所以,弄清因果问题,示学佛的一个重要前提。下面分四个问题谈: 一、因果规律和它的重要性 因果,又叫业、因、果、报。业:梵文译音,

　　今天讲的题目是《学佛先学做人》，分两部分来谈：第一部分 学习佛法 认识宇宙人生的真相 佛法就是认识宇宙人生真相的法则。人生就是我们自己一生的问题。宇宙就是我们所生活的的环境。我们有幸生而为人，怎么能对自己和所处的环境一无所知？

临 终 助 念 往 生 昌臻法师 今天谈的题目是“临终助念往生”。学佛的人特别是修净土的人,都希望临终能够念佛往生。那么要怎样才能作到呢?就不能不研究这个问题。净宗祖师印光大师的《临终三大要》,对此作了重要开示。还有《临终须知》、《临终津梁》、《临

我们的“念佛七”今天开始了。我想在这里谈两个问题: 一、念佛七的目的及意义 “打念佛七”,这个“打”字,就是举行的意思,我们平常说“打普佛”的“打”字,也是举行的意思,“七”就是七天的时间。“打念佛七”,就是举行七天专门念佛的修行活动。这是净土法门

誓愿求往生不贪福报临终呈瑞相启迪后人 ——记胞姊张毓如往生事迹 释昌臻 余俗家世居成都,祖辈乐善好施,信奉佛法,我们自幼均受熏陶。胞姊第毓如居士(1915——1996),法名果慧,天性淳厚,孝念真挚。十四岁时,一次母病危,姊号啕痛哭,祈祷于观世音菩萨像前,愿舍生

做人的基础 学佛的捷径 释昌臻 2003年4月 佛净宗十三祖印光大师,是乘愿再来的中国近代少见的高僧。他一生自行化他,开示做人和学佛的总纲是:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,以立人道基础;真为生死,发菩提心,老实念佛,求生净土,为学佛修行的捷径。 1936

林则徐是中国近代历史上杰出的政治家和著名的民族英雄。他“历官十四省,统兵四十万”(他晚年自刻印章语),其功勋业迹,载于史册,是人们都熟习的。但他一生虔心奉佛并真实履践的事迹则鲜为人知。 林则徐,字少穆,福建侯官(今福州市)人。清高宗乾隆五十年(1785年)

报国寺和昌臻法师 2001年为《家事》第三期撰稿 作者:雷观明(注:作者系昌臻法师表弟 ) 今年5月初,我和妻回成都探亲时,由八表姐的女儿洪荜引路,专程去了四川乐至县报国寺拜望昌臻法师---我们的大表哥张耀枢。 这是他削发为僧10年后我们的第一次见面。 乐至报国

screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 四川省乐至县报国寺上昌下臻老法师圆寂治丧事宜告各界书 四川省佛教协会咨议委员会副主席、四川省佛学院教务长、原资阳市佛教协会会长、资阳市乐至县报国寺退隐上昌下臻老法师,于2009年12月26日晨8:20分安祥

了生死的捷径 修净业的纲要 ——学习印祖偈语的体会 昌臻法师2005年4月在报国寺第九期净宗弘法人才培训班开示提纲 screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 2005年4月5日拍摄 --------------------------------------------------------------------

开示缘起　　学佛从做人下手，止恶行善，明因识果，持戒修行，以至破迷开捂，了生脱死。这是正信佛教共同遵循的原则，它又是正信佛教区别于外道、迷信的分界线。修学净土法门也不例外。　　因果是佛法的核心问题

诸位居士同修:你们好! 许久不相见,彼此常在念中。昌臻近两年疾病缠身,无法赴西昌与大家一道共修。深感歉咎! 西昌近年来,佛教日益昌盛,信众不断增加,学修更为加强。令人不胜欢喜、赞叹! 在此期间,传闻有两件事,个人觉得有提请商榷的必要。 一、关于陀罗尼被和

虚云老和尚1959年农历9月12日,在江西省云居山圆寂,世寿120岁。临终前作辞世诗,安排寺务,亲书遗嘱如下: “吾死后,化身毕,请各位将吾骨灰碾成细末,以油、糖、面粉共骨灰和好,做成丸果,送放河中,以供水族结缘。满吾所愿,感谢无尽!偈曰: 蝦恤蚁命不投水 吾慰水族

昌臻老法师的遗体安放在报国寺离欲念佛堂, 四众弟子瞻仰老法师遗容。 screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 何必三祗修福慧弥陀接引莲池客 只须六字出乾坤众生心归极乐邦 screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 昌臻老法师面色红润,安

. . 又是几天过去了,我开始想起师父的那番话。于是短讯一条去询问:你说元旦那天我梦里见到的天地纸花是哪位高僧圆寂了? 很快,师父回得一条:蜀中净土网站,昌臻法师。 百度输入,我见到众多关于昌臻法师圆寂的标题信息。打开“蜀中净土”这四字浑然清秀的链接,

昌臻老法师示寂五色舍利 报国临济印心宗,欲师扬化自昌隆; 蜀中净土清凉地,哀号弥陀悲愿弘。 南无阿弥陀佛! 本寺退居住持上昌下臻老法师于2009年12月26日早8点20分安祥示寂,舍报往生极乐世界。老法师示寂后,我们遵循其生前遗愿,丧事一切从简办理。组织七日念

高高山顶立,深深海底行 ——忆上昌下臻恩师修行生活点滴 报国寺住持 释隆宣 上昌下臻师父老人家在我的印象中,近乎是一个完人。在他老人家身上的优良品德太多了,他一生严于律己,宽以待人,弘扬佛法,慈悲济世举不胜举,其中就深信因果,真修笃行,老实念佛,圆满人

永远的楷模 ——回忆我的恩师上昌下臻法师 释隆度 2009年12月26日上午9时许,师弟隆宣法师打电话告诉我说恩师上昌下臻法师于当日上午8时20分安详示寂,舍报往生西方极乐世界。我当时甚为悲痛,不觉泪流满面,马上奔赴报国寺瞻仰遗容。 恩师走了,但他的音容笑貌依

持戒修行的楷模,弘法利生的典范 ——追思上昌下臻恩师 沐恩弟子 隆盎居士 隆萱居士 上昌下臻恩师于2009年12月26日8时20安祥自在往生西方极乐世界。助念十二小时后身体柔软,顶有余温,面色红润,已于2010年1月2日茶毗火化,得五色舍利子、舍利花千余枚。 恩师于1

第十三期净宗培训班讲话提纲 2009年3月 昌 臻 净土是末法时期最契时、契机的法门: 契合时节因缘:《无量寿经》,佛早已预言。 契合众生根机:三根普被,利钝全收。 今天是末法时期,我们是末法时期的众生。从经典记载和大德开示,对这个问题应有明确认识。 《无量

昌臻法师 为什么学佛要先从做人下手?太虚大师说,学佛先学做人,把人做好了,才能成佛。佛陀,梵文音译,意译是“觉悟的人”,并不是神,也不是天生的。我们大家是“没有觉悟的佛“,我们是迷着的,但是我们的本性没有迷。佛揭示了这个奥秘:众生都有佛性,都能成佛,这

改命若要显奇迹,须在心田勤耕耘!————改善命运的大根大本在于修心 释昌臻 什么叫心地?心地又叫心田。心像田地,能播种善恶的种子,生长善恶的苗子,最后结成善恶的果实。《华严经》偈语:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”古德解释“心”字

财布施的“受益人”是布施者 昌臻法师开示 种布施的善因,才能够得到富裕的福报。从因果规律来分析,我们用财富来布施,得到利益的是布施的人,而不是接受布施的人。这跟社会上的一般的看法恰恰相反。因为布施的人,一生享用的福报,绝不会因为他的布施而减少。 比

　　一句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是漫漫长夜里的明灯。尤其是末法时期的众生，人根陋劣，退缘很多。正如《大宝积经》所说：“末法亿亿人修行，罕一得道（证道果），唯依念佛，得度生死。”

因果问题,属于佛教的基础理论,也是佛法的核心。不明白因果,就不可能真正懂得佛法。所以,弄清因果问题,是学佛的一个重要前提。下面分四个问题谈: 一、因果规律和它的重要性 因果,又叫业、因、果、报。业:梵文译音,意为造作、活动。指一切身心活动,包括身、口

○ 佛法就是认识宇宙人生真相的法则。人生就是我们自己一生的问题。宇宙就是我们所生活的的环境。 ○ 人生的意义就是利人,利人的范围越大,时间越长,那么你这个人生价值就越大。 ○ 要改变命运,并不是依靠别人,也不是求菩萨,而是依靠自己。佛菩萨教导我们应该

学佛的目的,是真为生死。了生死的捷径,是念佛求生净土。 净宗十三祖印光大师是乘愿再来的人。弘一大师称之为三百年少见的高僧,并恳求为弟子。印祖一生专修专弘净宗,皈依者五十余万人。《文钞》广传海内外,影响深远。被尊为净宗十三祖。 印祖这首偈语,是对净

结夏安居是佛陀传下来的,利用夏季三个月时间,不外出参学,在寺内开展学修,自我反省,互相策勉,共同提高的学修制度。 作为丛林,早晚上殿,搭衣过堂,半月诵戒,结夏安居,是不可缺少的共修活动。报国寺这些年来基本上依教奉行。但是存在不如法如律的现象。希望同修

以戒为师 从我做起 ──在安居中浅谈持戒问题 昌臻法师 结夏安居是佛陀传下来的,利用夏季三个月时间,不外出参学,在寺内开展学修,自我反省,互相策勉,共同提高的学修制度。 作为丛林,早晚上殿,搭衣过堂,半月诵戒,结夏安居,是不可缺少的共修活动。报国寺这些年

转变全由心念——昌臻法师 因果既是有一定规律,可以认识的;但又不是刻板的。这和算命、看相的“铁板数”不同,那个是庸俗的“宿命论”,认为一切都是“命中注定”的,不能改。从佛法因果观来看,我们现在时时刻刻在受果报,时时刻刻又在种业因。因缘既可以改变,果

因果,又叫业、因、果、报。业:梵文译音,意为造作、活动。指一切身心活动,包括身、口、意“三业”。包括善业、恶业、无记业(不受果报的)。这个看不见、摸不着的业,却有很大的力量。可以说,我们人生是受着业力支配的。业就是因。因,就是原因,也叫业因。果,是结

一、八关斋戒的意义和为什么要受八关斋戒? 八关斋戒,是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。因为在家人俗务忙碌,无暇修行。佛陀悲悯,为让他们过一日一夜的出家人的清净生活,种出世善因;又能适应在家生活的特点,所以制定在家人的出家戒,即八关斋戒

八风,指称,讥,毁,誉,利,衰,苦,乐八种境界之风。称,当面的称颂。讥,当面的讥讽。毁,背后的毁谤。誉,背后的赞誉。利,获得的利益。衰,遭受损害。苦,遭遇痛苦困难。乐,获得称心快乐。前四项偏于名,后四项偏于利。这八种境界是人生名利、得失、盛衰、成败的总和。

《涅槃经》说:“善恶之报,如影随形;三世因果,循环不失。”(不会中断,失误。)可是,有些人认为:人生一切都是偶然,没有什么前因后果。有人看见好人受恶报,恶人受善报,便怀疑因果。有人说:死了死了,死了便了。如果一死便了,人生就没有价值;学佛修行,就无意义;而

为什么学佛要先从做人下手?太虚大师说,学佛先学做人,把人做好了,才能成佛。佛陀,梵文音译,意译是“觉悟的人”,并不是神,也不是天生的。我们大家是“没有觉悟的佛”,我们虽然是迷着的,但我们的本性没有迷。佛揭示了这个奥秘:众生都有佛性,都能成佛,这就是真理

为什么学佛要先从做人下手?太虚大师说,学佛先学做人,把人做好了,才能成佛。佛陀,梵文音译,意译是觉悟的人,并不是神,也不是天生的。我们大家是没有觉悟的佛,我们是迷着的,但是我们的本性没有迷。佛揭示了这个奥秘:众生都有佛性,都能成佛,这就是真理。凡夫与佛

　　一句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是漫漫长夜里的明灯。尤其是末法时期的众生，人根陋劣，退缘很多。正如《大宝积经》所说：“末法亿亿人修行，罕一得道（证道果），唯依念佛，得度生死。”

八风,指称,讥,毁,誉,利,衰,苦,乐八种境界之风。称,当面的称颂。讥,当面的讥讽。毁,背后的毁谤。誉,背后的赞誉。利,获得的利益。衰,遭受损害。苦,遭遇痛苦困难。乐,获得称心快乐。前四项偏于名,后四项偏于利。这八种境界是人生名利、得失、盛衰、成败的总和。

什么叫心地?心地又叫心田。心像田地,能播种善恶的种子,生长善恶的苗子,最后结成善恶的果实。《华严经》偈语:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。古德解释心字是:三点如星相,横钩似月斜,披毛从此得,作圣也由他。说明十法界不离一念心。唐代禅宗六

(一)八关斋戒的意义和为什么要受八关斋戒? 八关斋戒,是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。因为在家人俗务忙碌,无暇修行。佛陀悲悯,为让他们过一日一夜的出家人的清净生活,种出世善因;又能适应在家生活的特点,所以制定在家人的出家戒,即八关斋戒

今天讲的题目是《学佛先学做人》,分两部分来谈: 第一部分 学习佛法 认识宇宙人生的真相 佛法就是认识宇宙人生真相的法则。人生就是我们自己一生的问题。宇宙就是我们所生活的的环境。我们有幸生而为人,怎么能对自己和所处的环境一无所知?我们要想认识自己,认

我们的念佛七今天开始了。我想在这里谈两个问题: 一、 念佛七的目的及意义 打念佛七,这个打字,就是举行的意思,我们平常说打普佛的打字,也是举行的意思,七就是七天的时间。打念佛七,就是举行七天专门念佛的修行活动。这是净土法门的一个很好的方法,就是集中一

今天谈的题目是临终助念往生。学佛的人特别是修净土的人,都希望临终能够念佛往生。那么要怎样才能作到呢?就不能不研究这个问题。净宗祖师印光大师的《临终三大要》,对此作了重要开示。还有《临终须知》、《临终津梁》、《临终切要》一类的著作,也是应该学习

净宗十三祖印光大师,是乘愿再来的中国近代少见的高僧。他一生自行化他,开示做人和学佛的总纲是:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,以立人道基础;真为生死,发菩提心,老实念佛,求生净土,为学佛修行的捷径。 1936年,日寇发动侵华战争,国难当头,人心惶恐,社会

结夏安居是佛陀传下来的,利用夏季三个月时间,不外出参学,在寺内开展学修,自我反省,互相策勉,共同提高的学修制度。 作为丛林,早晚上殿,搭衣过堂,半月诵戒,结夏安居,是不可缺少的共修活动。报国寺这些年来基本上依教奉行。但是存在不如法如律的现象。希望同修

这首偈语是过去七佛教化众生用的,非常重要。实际上只有四句话诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。前三句话就概括了很多内容,把佛教的基本教理都包括进去了,这也可以说是十方三世一切诸佛教化众生的纲领。作为佛教徒,我们应该很好的学习、领会、信受奉

学佛的目的,是真为生死。了生死的捷径,是念佛求生净土。 净宗十三祖印光大师是乘愿再来的人。弘一大师称之为三百年少见的高僧,并恳求为弟子。印祖一生专修专弘净宗,皈依者五十余万人。《文钞》广传海内外,影响深远。被尊为净宗十三祖。 印祖这首偈语,是对净

一、问:我们怕冤亲债主鬼怪妨碍我们念佛,障碍临终正念,因此到修地藏法门的僧人那里,请他找冤亲债主,替我们超度,一个冤亲债主才花三元钱,这样的好事,应该推广吗? 答:从佛法讲,我们每个人,从无始到今天,造的罪业无量无边,结的冤亲债主,也多得不可胜数。佛法教

一、临终四事 唐善导大师:《临终正念文》,指出临终往生必须具备四个条件: 1、不得怕死:生必有死,往生净土是永脱生死轮回的痛苦,真正离苦得乐。还有必须明白,怕死还是要死,但死后不可能往生,因你已经失去往生的信愿。 2、不可留恋:首先要放下这虚幻的身躯,放

太上说:祸与福,并不固定,全在人自作自受。善恶的报应如同身形和影子一样,形正影正,形斜影斜。因此,天和地都设有专门记过的神,根据人们所犯过失的轻重,决定削减其寿命的多少。一旦减寿紧接着就会贫困,处处都会碰上忧愁和患难。人们厌弃他;刑罚与祸殃也会跟定

[原文] 念佛人有病,当一心待死。若世寿未尽,则能速愈。以全身放下念佛,最能消业;业消,则病愈矣。若放不下,欲求好;倘不能好,则决定无由往生,以不愿生故。此等道理不明白,尚能得仗佛慈力乎?! [语译] 念佛的人患病,应当一心求往生。如果你的寿缘还没尽,很快会痊

种布施的善因,才能够得到富裕的福报。从因果规律来分析,我们用财富来布施,得到利益的是布施的人,而不是接受布施的人。这跟社会上的一般的看法恰恰相反。因为布施的人,一生享用的福报,绝不会因为他的布施而减少。 比如,一个应该是百万富翁的人,他布施出去了五

念佛的方法,简单的说,就是上面所说的:"都摄六根,净念相继"。六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,就是六个窗口。我们一天到晚都通过这个窗口在接受外界的信息,所以思想里头妄念纷飞呀。现在就是要你把这六个窗口一下关闭。摄,就是收摄,就是关闭,把这六个窗口关闭

昌臻这一次有这个缘法到广德寺来参学,也能够与各位同修大家在一起来学习佛法感到非常高兴。广德寺是四川著名的丛林,在历史上高僧辈出。现在来说道风也好,道场非常清净。广德寺的佛学院能够办这么多年,培养出这么多人才,这在当前的四川来说,还是非常少见的,这

《七佛通戒偈》浅释 释昌臻 这首偈语是过去七佛教化众生用的,非常重要。实际上只有四句话“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”。前三句话就概括了很多内容,把佛教的基本教理都包括进去了,这也可以说是十方三世一切诸佛教化众生的纲领。作为佛教徒,我

《佛教戒律学概论》序 释昌臻 戒、定、慧是佛法的纲领,而戒为基

无尽的追思永恒的典范 ──纪念先师离欲上人圆寂十周年 释昌臻 先师离欲上人离开我们已经十周年。但上人一生持戒修行,安贫乐道;弘法利生,慈悲济世的精神,永远给我们留下学习的榜样,永远指引和鼓舞我们在修行道路上前进。 上人一生自行化他的精神,同赵朴初居

以戒为师 从我做起 ──在安居中浅谈持戒问题 释昌臻 结夏安居是佛陀传下来的,利用夏季三个月时间,不外出参学,在寺内开展学修,自我反省,互相策勉,共同提高的学修制度。 作为丛林,早晚上殿,搭衣过堂,半月诵戒,结夏安居,是不可缺少的共修活动。报国寺这些年来

一生行持精严临终瑞应往生 ——记比丘尼通愿法师 通愿法师(1913—1991),俗姓翟,祖籍山东,其父曾任国会议员、监运使、奉天省省长等职,母亲卒业于师范学校曾任小学校长。后来,其父母也先后出家。她于1937年毕业于北平大学经济系,因听讲佛经,历时二年,深有省悟,

　　佛所说一切法门，均为众生求得解脱。法门平等，无有高下。但是，由于时节因缘不同，众生根机各异。如同治病，必须对症用药，方能获致良效。从这个意义上讲，则净土法门，实末法众生契时之对症良药，一生解脱的必由之路。

百岁高僧无私奉献 千年古刹历劫重光 纪念先师欲上人圆寂一周年 释昌臻 一代僧离欲上人,圆寂已经一周年。上人一生精进修行,安贫乐道,广施化度,普济有缘。其思想品格,嘉言懿行,值得崇敬,值得学习。 离家修行 大彻大悟 离欲上人(1885-1992),四川省合川县泥溪乡

心地与命运 释昌臻 什么叫心地?心地又叫心田。心像田地,能播种善恶的种子,生长善恶的苗子,最后结成善恶的果实。《华严经》偈语:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”古德解释“心”字是:“三点如星相,横钩似月斜,披毛从此得,作圣也由他。”说

净业禅师偈之启发 "昨日罗刹心 今朝菩萨面 罗刹与菩萨 不隔一条线" 南宋时代净业禅师,四川人。年青从事屠宰业,一天,准备杀一只母羊,幼羊把刀含着跪在地上,好似替妈妈求饶命。师一见深受感动,便舍俗出家。发大悲心,修菩萨行。大悟后,作此偈。 此偈提示了“相

问:关于请人找冤家债主问题? 昌臻法师答:首先,必须明确,我们无始劫来,所造恶业、所结冤对,不是几十几百,而是无量无边。明代高僧莲池大师的《净土发愿文》说得清楚:我及众生,旷劫至今,迷本净心,纵贪嗔痴,染秽三业。无量无边所作罪垢;无量无边所结冤业,愿悉消

问:关于陀罗尼被和光明砂问题? 昌臻法师答:我们修净土法门,应以净宗经典和净宗祖师大德的开示为依据。净业行人以深信、切愿、老实念佛,为往生必具的三资粮。只要资粮具备,临终必定感弥陀愿力接引,往生净土。陀罗尼被和光明砂,作为一种助缘,虽可以使用,但不应

问:精进念佛几天不睡觉,老年人可以修吗? 昌臻法师答:这事决不要勉强。否则,不但无益,反而有害。也会引起老人家庭、儿女,和社会对佛教的不满,必须考虑对佛教的负面影响。 更多昌臻法师佛教问答 更多昌臻法师佛学内容

问:般舟三昧可以修吗? 昌臻法师答:当然可以修。但较难修。奉劝各位,还是修持名念佛,比较容易。因为,持名念佛,下手易,成功高,三根普被。古今来许多净宗大德都是持名念佛,往生净土的,《净土圣贤录》有记载的。你如果持名念佛都没修好,又想要修般舟三昧,恐怕更

问:颇瓦法可以修吗? 昌臻法师答:当然可以修。不过,修任何法门都必须一门深入,长时熏修,才能有成就。最忌讳东一下,西一下,见异思迁,总想找点什么便宜(学佛本来决无便宜可找),到头来,自己误自己,一事无成! 过去,有位同修学净土多年,后来请一位密宗上师传授颇瓦

问:弘法要影响我念佛,念佛号的任务完不成该怎么办? 昌臻法师答:弘法是修福,念佛是修慧;学佛要福慧双修,缺一不可。同时,必须明白,利人即是利己。印祖说:自未得度,先度人者,菩萨发心。是则,唯欲利人者,正完成其自利;而唯欲自利者,乃适所以自害也。弘一大师说:

问:不打农药,没有收成,打农药又杀生,该怎么办? 昌臻法师答:作为佛教居士,在使用农药时,应该具有悲悯心和不得已的心情,为这类众生(指害虫)念佛回向,希望他们能往生净土(或善道),并告知它们将在某日施用农药,尽量减少死亡。有些搞农业的居士是这样做的。也是可

问:请师父讲一下五音念佛法,前一段时间墓林僧笔记本和光盘流行,西昌也有不少人在学。 昌臻法师答:五会念佛法,本来是净宗四祖、唐代法照大师,当年在五台山得到文殊菩萨开示而听到的一种念佛方法。早已失传。现在传的五音念佛,不是原来的。这也不是重要问题。

问:有人说:你们念佛就能成佛吗?这话对吗?我们该如何念佛才能往生成佛? 昌臻法师答:有人说:你们念佛就能成佛吗?回答是肯定的。《观无量寿经》说:是心是佛。我们这个心本来就是佛,因为众生都有佛性嘛! 是心作佛,念佛就是是心作佛。宋代死心禅师说:佛号投于乱心

问:学佛就得断淫,西昌不少人说,再同房行淫就不得往生,因此,把裤腿捆结实,与老伴分居,家庭矛盾较大,该如何办? 昌臻法师答:学佛就得断淫,这个提法错误,出家学佛才要求断淫。同房行淫就不得往生,这是毫无根据的说法。 学佛的人,应当清心寡欲。淫欲是生死轮回的

问:没有吃长素就不能往生吗?西昌不少家庭由于吃素问题和家里闹矛盾,该怎么办? 昌臻法师答:没有吃长素就不能往生,是毫无根据的说法。在家学佛,重在戒杀。只要真信,切愿,老实念佛,就能往生。更不要勉强家里人吃素,造成矛盾,损害家庭和谐,不利于佛法的推广。我

问:我们有一个佛教丧葬队伍,道教送死人很热闹,我们也要敲锣打鼓又念佛,声势大,受人欢迎,这个经验可以推广吗? 昌臻法师答:这些做法,只是迎合社会图热闹、搞铺张浪费的不良风气,对存者亡者均无利益,而且对佛教形象会造成坏的影响。不宜搞,更不应推广。我们应当

问:我们西昌不少念佛人都吃素,菜里一滴菜油也不放,学习苦行,省下钱来供养三宝,这样做对吗? 昌臻法师答:吃素当然很好。素食有益健康。但是,如果菜里一滴油都不放,省下钱来供养三宝,说是修苦行。这种苦行不合于中道,有害健康,不要提倡。 更多昌臻法师佛教问答

问:我们特别尊敬苦行僧,我们请他们到居士家中轮流供养,亲近他们,这样的事,功德很大,值得推广吗? 昌臻法师答:首先,僧人必须住寺庙,才有利修行。把僧人请到家中供养,不利于他们持戒修持。如果只图自己得功德,这个出发点就不正确。弄得不好,反而造下罪业。这种

问:我们请外地僧人到念佛堂来讲经,发动大家供养,这样做可以推广吗? 昌臻法师答:请僧人讲经是可以的。但目的是让大家能闻正法,有利修行。至于供养是各人随喜,不应发动大家供养。这种做法不合适。 更多昌臻法师佛教问答 更多昌臻法师佛学内容

问:我们怕冤亲债主鬼怪妨碍我们念佛,障碍临终正念,因此到修地藏法门的僧人那里,请他找冤亲债主,替我们超度,一个冤亲债主才花三元钱,这样的好事,应该推广吗? 昌臻法师答:从佛法讲,我们每个人,从无始到今天,造的罪业无量无边,结的冤亲债主,也多得不可胜数。佛

　　近年来，念佛的人越来越多，举办佛七的寺院也逐渐增加，这是佛教可喜之事，证明净土法门契时契机。不过，念佛的人虽多，明理得法的人却不多；修习净业的同修增多，弘扬净土的人才却非常缺乏。培养弘法人才这几乎是当前最为紧要的任务。

　　都摄六根就是一心,净念相继就是不乱。　　打念佛七的目的不是别的,就是要达到一心不乱。这个是根据什么经典呢?主要就是根据《阿弥陀经》。经上说,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,就是持名念佛,持念

　　求生净土的目的,决不是消极厌世,决不是去享乐,而是为了度众生——去学修、去提高自己的智慧、德能、神通等,再回入娑婆,分身无数,广度有缘。我们学佛的人遵照佛陀教育,平时劝人行善,叫做法布施,能够获得聪明智

　　我们时时处处都在受果报,时时处处又不断在种因、在结缘。因缘改变了,果报也会转变。佛法讲的因果律是活泼泼的,和看相、算命讲的宿命论、铁板数完全不同。佛法认为命运是可以改造的,改造命运的关键在心。命由

& 65279;我们时时处处都在受果报,时时处处又不断在种因、在结缘。因缘改变了,果报也会转变。佛法讲的因果律是活泼泼的,和看相、算命讲的宿命论、铁板数完全不同。佛法认为命运是可以改造的,改造命运的关键在心。

　　什么叫心地?心地又叫心田。心像田地,能播种善恶的种子,生长善恶的苗子,最后结成善恶的果实。《华严经》偈语:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。古德解释心字是:三点如星相,横钩似月斜,披毛从此得

　　《涅槃经》说:善恶之报,如影随形;三世因果,循环不失。(不会中断,失误。)可是,有些人认为:人生一切都是偶然,没有什么前因后果。有人看见好人受恶报,恶人受善报,便怀疑因果。有人说:死了死了,死了便了。如果一

　　印光大师是乘愿再来的人,弘一大师称之为三百年少见的高僧,并恳求为弟子。印祖一生专修专弘净宗,皈依者五十余万人。《文钞》广传海内外,影响深远。被尊为净宗十三祖。印祖偈语(真为生死,发菩提心,老实念佛,求

　　昌臻法师继承离欲上人的遗志,以持戒修行、弘法利生为宗旨,专修专弘净土宗,主办净宗弘法人员培训班,培养净宗弘法人才。定期举办念佛七,主编刊物《蜀中净土》,常应邀赴各地弘法。提倡念佛应该,正助双修与理事双

(一)　　公元1992年(佛历二五三六年)春的一天,这是一个极不寻常的日子。　　时年—七十有五的张耀枢,突然接到一封来自乐至县报国寺的加急电报:报国寺的住持离欲法师要他火速赶去接法嗣(作接班人)。在他近鲐背之年

下面介绍一下十善的内容,着重谈一谈与当前我们修行的有关问题。　　第一、不杀生而放生、护生:　　从放生护生推而广之,应多多地去为社会做救死扶伤、敬老爱幼、济贫助残、救人急难、调解纠纷以及其它的社会公益事

风水问题　　命相是解释正报的,风水是解释依报的。风水是观察阳宅(活人的居住)和阴宅(埋葬死人的地方)吉凶祸福。佛法认为依报随正报转。正报有福,依报必然会好;正报无福,依报必定坏。所以,风水家常说:吉人居吉地

为什么学佛要先从做人下手?　　太虚大师说,学佛先学做人,把人做好了,才能成佛。佛陀,梵文音译,意译是觉悟的人,并不是神,也不是天生的。我们大家是没有觉悟的佛,我们虽然是迷着的,但我们的本性没有迷。佛揭示了这

　　念佛的方法，简单的说，就是上面所说的："都摄六根，净念相继"。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，就是六个窗口。我们一天到晚都通过这个窗口在接受外界的信息，所以思想里头妄念纷飞呀。现在就是要你把这六个

一、学佛人应这样看待因果　　1、必须深信因果，才能树立正知正见。因果是佛法的核心，不信因果，不可能真正懂得佛法，更不可能得到佛法的利益。虚云大师说：因果二字，把佛所说的法概括无余了。当代高僧定因法师

　　八风，指称，讥，毁，誉，利，衰，苦，乐八种境界之风。称，当面的称颂。讥，当面的讥讽。毁，背后的毁谤。誉，背后的赞誉。利，获得的利益。衰，遭受损害。苦，遭遇痛苦困难。乐，获得称心快乐。前四项偏于

一、八关斋戒的意义和为什么要受八关斋戒？　　　八关斋戒，是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。因为在家人俗务忙碌，无暇修行。佛陀悲悯，为让他们过一日一夜的出家人的清净生活，种出世善因；又

　　《涅槃经》说：善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。（不会中断，失误。）可是，有些人认为：人生一切都是偶然，没有什么前因后果。有人看见好人受恶报，恶人受善报，便怀疑因果。有人说：死了死了，死

　　今天下午想讲的问题是“《地藏经》的主要精神和基本内容”。《地藏经》，我个人过去也学过，但理解很片面，把这部分经当成是祭度幽魂的一部经典，所以仅在盂兰盆会期间诵读它，后来通过学习一些大德的讲解，受到启发，才晓得这部经啦，可以说对我们每个学佛的人关系都是非常密切的，实际上《地藏经》可以说是四众佛弟子必修的经典。为什么这样提

各位法师,各位居士同修: 今天下午想讲的问题是“《地藏经》的主要精神和基本内容”。《地藏经》,我个人过去也学过,但理解很片面,把这部分经当成是祭度幽魂的一部经典,所以仅在盂兰盆会期间诵读它,后来通过学习一些大德的讲解,受到启发,才晓得这部经啦,可以说

《佛说阿弥陀经》讲记 (一九九八年农历三月于西昌市泸山光福寺) 释昌臻 《阿弥陀经》是净土法门的纲领,《阿弥陀经》的纲领就是“信、愿、行”。“行、愿、行”也就是净土法门的纲领,所以一部《阿弥陀经》就将净土法门的纲领性的内容都包括完了。我们都知道,