下面介绍一下十善的内容,着重谈一谈与当前我们修行的有关问题。　　第一、不杀生而放生、护生:　　从放生护生推而广之,应多多地去为社会做救死扶伤、敬老爱幼、济贫助残、救人急难、调解纠纷以及其它的社会公益事

　　《涅槃经》说:善恶之报,如影随形;三世因果,循环不失。(不会中断,失误。)可是,有些人认为:人生一切都是偶然,没有什么前因后果。有人看见好人受恶报,恶人受善报,便怀疑因果。有人说:死了死了,死了便了。如果一

　　念佛的方法，简单的说，就是上面所说的："都摄六根，净念相继"。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，就是六个窗口。我们一天到晚都通过这个窗口在接受外界的信息，所以思想里头妄念纷飞呀。现在就是要你把这六个

开示缘起　　学佛从做人下手，止恶行善，明因识果，持戒修行，以至破迷开捂，了生脱死。这是正信佛教共同遵循的原则，它又是正信佛教区别于外道、迷信的分界线。修学净土法门也不例外。　　因果是佛法的核心问题

问:请师父讲一下五音念佛法,前一段时间墓林僧笔记本和光盘流行,西昌也有不少人在学。 昌臻法师答:五会念佛法,本来是净宗四祖、唐代法照大师,当年在五台山得到文殊菩萨开示而听到的一种念佛方法。早已失传。现在传的五音念佛,不是原来的。这也不是重要问题。

　　昌臻法师继承离欲上人的遗志,以持戒修行、弘法利生为宗旨,专修专弘净土宗,主办净宗弘法人员培训班,培养净宗弘法人才。定期举办念佛七,主编刊物《蜀中净土》,常应邀赴各地弘法。提倡念佛应该,正助双修与理事双

　　近年来，念佛的人越来越多，举办佛七的寺院也逐渐增加，这是佛教可喜之事，证明净土法门契时契机。不过，念佛的人虽多，明理得法的人却不多；修习净业的同修增多，弘扬净土的人才却非常缺乏。培养弘法人才这几乎是当前最为紧要的任务。

　　都摄六根就是一心,净念相继就是不乱。　　打念佛七的目的不是别的,就是要达到一心不乱。这个是根据什么经典呢?主要就是根据《阿弥陀经》。经上说,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,就是持名念佛,持念

净宗祖师有关临终的恳切开示三则 ——释昌臻病中谨记于报国寺 2004.6.6 一、临终四事 唐善导大师:《临终正念文》,指出临终往生必须具备四个条件: 1、不得怕死:生必有死,往生净土是永脱生死轮回的痛苦,真正离苦得乐。还有必须明白,怕死还是要死,但死后不可能

风水问题　　命相是解释正报的,风水是解释依报的。风水是观察阳宅(活人的居住)和阴宅(埋葬死人的地方)吉凶祸福。佛法认为依报随正报转。正报有福,依报必然会好;正报无福,依报必定坏。所以,风水家常说:吉人居吉地

(一)　　公元1992年(佛历二五三六年)春的一天,这是一个极不寻常的日子。　　时年—七十有五的张耀枢,突然接到一封来自乐至县报国寺的加急电报:报国寺的住持离欲法师要他火速赶去接法嗣(作接班人)。在他近鲐背之年

　　印光大师是乘愿再来的人,弘一大师称之为三百年少见的高僧,并恳求为弟子。印祖一生专修专弘净宗,皈依者五十余万人。《文钞》广传海内外,影响深远。被尊为净宗十三祖。印祖偈语(真为生死,发菩提心,老实念佛,求

　　什么叫心地?心地又叫心田。心像田地,能播种善恶的种子,生长善恶的苗子,最后结成善恶的果实。《华严经》偈语:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。古德解释心字是:三点如星相,横钩似月斜,披毛从此得

& 65279;我们时时处处都在受果报,时时处处又不断在种因、在结缘。因缘改变了,果报也会转变。佛法讲的因果律是活泼泼的,和看相、算命讲的宿命论、铁板数完全不同。佛法认为命运是可以改造的,改造命运的关键在心。

　　求生净土的目的,决不是消极厌世,决不是去享乐,而是为了度众生——去学修、去提高自己的智慧、德能、神通等,再回入娑婆,分身无数,广度有缘。我们学佛的人遵照佛陀教育,平时劝人行善,叫做法布施,能够获得聪明智

问:有人说:你们念佛就能成佛吗?这话对吗?我们该如何念佛才能往生成佛? 昌臻法师答:有人说:你们念佛就能成佛吗?回答是肯定的。《观无量寿经》说:是心是佛。我们这个心本来就是佛,因为众生都有佛性嘛! 是心作佛,念佛就是是心作佛。宋代死心禅师说:佛号投于乱心

　　佛所说一切法门，均为众生求得解脱。法门平等，无有高下。但是，由于时节因缘不同，众生根机各异。如同治病，必须对症用药，方能获致良效。从这个意义上讲，则净土法门，实末法众生契时之对症良药，一生解脱的必由之路。

以戒为师 从我做起 ──在安居中浅谈持戒问题 释昌臻 结夏安居是佛陀传下来的,利用夏季三个月时间,不外出参学,在寺内开展学修,自我反省,互相策勉,共同提高的学修制度。 作为丛林,早晚上殿,搭衣过堂,半月诵戒,结夏安居,是不可缺少的共修活动。报国寺这些年来