法兴期 善庆楚升 均庆清皋
幽谷佑 兴国法云 荐福忠实九峰殊甫参政赵抃
云池仲俨
资福素月 同安庆通 子陵辨 罗汉法臣开圣道彰
兜率择梧
鹫峰重道 圆明重彦 宸林奉深
法云善本 投子修颙 金山善宁 广灵希祖 资寿除岩 隐静守俨 本觉守一 甘露仲宣 太平守思 灵耀(上巩下言)良 长芦崇信瑞光守琮 水西山柯 启霞慧章 石佛晓通 南冥善通 西湖文义 韶山杲净因惟岳天童可奇万寿普懃香山延泳 雪窦守卓报本常利 资福道芳 九夔著 香山法画 琅山载仪定慧遵式广法法光 瑞岩承觉 法海世长 太平慧灯 米山崇仙 宝花愿 岳林世亨 澄慧善坷 悟本庆 净土慧雯 澄慧思冕 石霜能 逍遥聪 投子普聪旻 普照处辉 南台宁 道场慧印 褒亲祥 金山法慧
乾明慧觉 瑞岩有居 马祖祟新 灵应本嵩 寿宁梵仁 福严仲孚 灵泉宗一 保圣永良
石塔慧 光化楚苌 南禅慧 万寿有深 护圆灵佑 同庆自鉴 灵岩慈云 普照真寂 功臣宗龄 道场良演 无锡法平 寿宁成务 因盛法海 蠡口法荣 罗汉用诚 广慧道亨 宜兴显常 资福机清 广教了证 仁王安德 宝林义蒙 象山灵旷 福严智悦 大中子荣 感慈慧端 华严希声 乾明可久 香城言惠 光化仁逊 白龙希祖 崇寿智海 五峰祖印 上方可耸 云岩道声 昭庄守严 四面惟羲 华严惟素 法王法海 万寿义浩 秀峰真懿 白泉智通 报思重真 昭庆宗满 普净法英 焦山义深 支提洪占 护国祖印 灵峰永松 南涧智净 湖心义皋 澄照守仁 无锡自圆 练塘清悟 延庆德清 永明道(口中水) 广教法海 崇福惟贤 宝华宝月 地藏清德 崇德省余 大别法满 净慈重善 万寿圆 圣寿省聪 鹫峰昙清 梵天彦琦 六安之湛 荐福熙 广觉法忠 法海明 因胜观 龙兴如应 广际深 文殊芳 安乐道思 光化真觉 施水守淳 要鄢示戒 南祥宗简 神江则柯 昆山希祖 南华德明 寿宁普规 支提洪占 保福慧? 瑞岩永利 崇福惟善 龙溪圆照 寿圣自英 寿宁宗一 天王道肱 资福瑞珍 灵泉景仁 神光合韶 灵泉智深 上方法广 文殊尚月 资胜以逊 白莲愈廉 法相用先 太平慧真 西余安德 宝严西杲 法会子升 龙华行庆 寿宁可机 禅月慧日 安国子志 安乐有捷 练塘惠满 仰天契达 真隐纯洁 慧日德慧 净光法空 龙兴自端 慧日道祥 净土法慧 兴国重宁 安国子泳 永安简玉 承天了宗 甘泉立生 清修省方 灵岩用芳 遍福心印 龙门普顺 千倾宗印 永泰有澄 道齐和尚 圆明和尚 善德和尚 法海和尚 报思自明 大宁永贤 功臣慧周 大庐奉坚 灵峰自和 多福太素 广际用乾 宝深和尚 鸡峰止首座 杨直讲居士
法云惟白 保宁子英 仙岩景纯 广教守讷 慈济聪 白兆圭 净名法英 福平守初 德山仁绘 广慧宝琳 霍丘归才 安国自方 香积用旻 瑞相子来 真空从一 乾明广 开先智珣 甘露德颙 蒋山良策 吉祥讷 广慧冲云 承天月 安福子胜 正觉道清 澄慧义端 北天王益 栖贤智柔 慧严永 明水法逊 德山妙湛 大愚如照 石霜居晦 兴化当 兴化净甄 钦山继明 三角清 时雍清 大别道常 芭蕉宗谅 安丰法信 云峰又月 永庆惟简 觉林遂 宝池慧月 天王义安 崇德仙 兴教济 荐福永坚 罗浮齐德 护国谆 普照有朋 灵鹫慧明 开和法顺 天峰佛印 元丰宗灯 神光道芳 禅慧法钦 兜率景常 蒋之奇居士
长芦宗颐 琅邪宗初 龙蟠道成 普满明 褒禅普 宝林道辉 云岩志愿 等觉法思 寿春法岸 定山文彦 护国绍通 法宝德一 乾明宝慧 开圣觉 雪窦道荣 慧日智觉 建隆智因 普光献昭 宝林智皋 雍熙叔则 寿圣重洪 普满法海 五峤普良 大愚喜 宝林和尚
开元宗佑南禅道诚
崇福灯法雨惟镇东明慧迁漳江宝泉彰法文素
夹山自龄千倾允良广教有全宝岩灵慧日道祥千倾省孜龙兴如邃
龟峰重仁善能珊
临安居涧甘露明广
大智文宥资寿思永
云峰齐觉南岳绍巽
广慧道传虔州慈云
招提惟谌
佛窟万英中竺禅慧景德嵩资圣本寿圣文谅育王昙振
华严智明永泰智航寿圣子邦广福昙章石塔戒福昌义端景德元泰白鹿仲豫
元丰清满祖印善王定慧法本善胜真悟义安慧深洞山仙仙洞仙
大随道开
长芦道和雪峰思慧净慈楚明宝林果昌资福法明 雪峰志睿 慧林常悟 道场有规 延庆可复 道场慧颜 双峰宗达 五峰子琪 云门道信 天竺从谏 承天滋须 吴江法晏 天衣慧通 天圣齐月 圆明希古 狼山文慧 智海和 水西达 南陵有朋 天章澄济 龟洋法海 报慈有聪 瑞峰慧清 灵岩智常 华严利聪 广灵德衍 天衣弁 大别宝相 感慈广悟 涵碧道安 云门用升 明招子卿 资庆印 宝严子鉴 大梅智华 崇胜希肇 净慈瑞 净慧择邻 超化灵晓 寿灵咸通 西方可宏 寿圣晓初 佛智慧通 天宁用忠 乌龙守节 报恩怀正 承天普安 治平子微 资圣杲宣 南山文则 长庆思政 万寿海仙 西院用邻 明觉慧泉 洋泉慧初 太平普志 黄山悟先 香山净渊 蕴机和尚 昙慧和尚 盐官谦 寿圣鉴 焦山崇 崇德淳 罗汉交
慧林怀深 万寿如璝 天衣如哲 智者法诠 径山智讷 石塔诠 万寿明 资圣怀悟 天衣智暹 资福梵钦 光寿净真 灵岩显颙 庆喜智照 西禅道暹 龙门法秀
普济子淳 禾山用安 禅悦知相 鹿苑道齐 仙居有邻 超化守昙 金山为佛日 仙岩慧初 西余道孜 洪福道才 太平简才 胜法道纲 广教道本
越峰翠硅 天台如 寿山本明 福呆奉华 西峰惟辨 法济元轼 牛头星先 玄沙智章 本觉钦 西竺尼海
文殊法聪资寿灌崇寿江资寿明潭香严智月丞相富弼
万年处幽护国元瑞
仙岩怀义乌龙广坚清溪智诚
妙湛尼文照
鼓山体淳
长庆应圆宝积清及
报恩觉然
资圣则圆
国清照慧严觉永怀荣
萧山法诠宝林道芳
彰法嵩宝山公远
广慧宗贤吉祥法顺
慧林慧诲百者绍先福圣仲易建隆元金山惟仲乾明永因
胜因崇凯普照法敢天宁修慧济普虔二祖璇杲罗汉遇广教尧三祖策
广福惟尚雪窦法宁无为智全罗汉勤虎互通罗汉善修香山常吉祥齐果华藏宜广教守渊广教原照
开先宗延昌熙泳
光孝元
添上座
玄沙智章净慈惟一蒋山善钦本觉道如天宁子深瑞峰延过僧忍和尚洪济琼北京照
雪峰大智
西峰法聪兜率惟显层山珊
华亭观音南塔守聪
岳林真
王屋资
雪峰宗演长兴宗朴卫州王大夫
明教道
雪窦明 甘露达珠 灵隐慧淳 琅邪诚 圆智和尚 凤山和尚 精严凤藻 清凉可升 华严尚刘 褒禅道天 显亲祖永 长芦法永 定水然 兴国远 法音首座
净慈道昌 径山了一 金山了心 大吉法圆 南安达 净慈升 石松祖天 庆成悟及 兴王宝机 宝胜首宁 建善法藏 净慈悟晖 南明戒通中峰宁
净慈象雪峰隆灵岩德宗常乐本然宝应法照
护国妙机兴化德观
灵隐慧光国清妙印国清普绍圆觉昙九座慧邃净慧法如圆觉胜
岳麓海黄檗惟初
慧照和尚宝陀了然
万杉寿坚万杉寿隆
西禅慧舜凤山道沼能仁得能卧龙俞
曹山月
香严如璧
资圣元祖
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可,月船就对他说道:“你是大器,至今终能成就,从今以后,天下人莫能奈你何,你应发心再参善知识,不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年,峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》,便到江户参访白隐禅师,并呈上自己的见解,谁知白隐禅师却说道:“你从恶知识处得来的见解,许多臭气薰我!”
五十五卷。明·憨山德清撰,侍者福善录,通炯编辑,刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清,晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外,另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚,体力充沛的时候,最适合打坐,最好养成每天固定的时间打坐,例如早上早些起床,晚上洗完澡睡前各坐一次,每次至少十五至二十分钟,如能坐到半小时至一两小时更佳。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些?《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》,简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷,包括般若系16种经典(即十六会)。其中第二会(《二万五千颂般若》)、第四会(《八千颂般若》)和第九会(《金刚般若》)为般若经的基本思想,大概成书于公元前1世纪左右,其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度,以后传播到西、北印度,在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
我国著名高僧虚云大师,是禅门巨匠,是禅宗史上极为罕见的大器之人,是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年,示寂于1959年,世寿120岁,僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉,即:沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅,他晚年对弟子说:“余于初出家后,自审根器,当从行门人,故习苦行,
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐,调整气息出入,手放在一定位置上,不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”,是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿,又可开智增慧。在中华武术修炼中,打坐也是一种修炼内功,涵养心性,增强意力的途径。打坐的特点是“静”,“久静则滞,久动则疲”。因此,打坐结束后,要活动筋骨,如:打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等,做到“动静结合”。
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年(1595)完成,三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
问:静坐如何入定?入定后应如何?答:静坐是静坐,入定是入定。入定是佛家、道家专有名称,看你要修哪一禅定,百千法门,各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住,念头像一颗钉子钉住,像一颗珠子放在那里,珠子是活动的,把它定住,摆在一个中心点,专一不动。
茉莉花茶对于懂茶的人来说就没有什么保质不保质期了。 包装商品不标生产日期与保持期晃能上架销售的。但这并不适合茶叶类。可是没办法中国的食品法要求必须这么做。 茉莉花茶是用绿茶与茉莉花反复窨制
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
禅定,是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人,一定会知道,你修得越深,精神层面的感觉将越深邃,越难以言诠。这种精神层面的感觉,只能透过实修去取证,自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是,那就是地狱的心。什么是地狱心?当此生此世贪得无厌,下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定,这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊!
衣食支分婚嫁毕,从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟,朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①,寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②,女唤妻呼多不应。 白居易的晚年,是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里,有《赠僧五首》之一说:“百千万劫菩提种,八十三年功德林。若不秉持僧行苦,将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼,清净无尘几地心。每岁八关蒙九授,般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》,并有小序说:“师年八十三,登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀;佛教的重心是正法;佛教的住世是僧众。所以,佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世,佛教以佛陀为中心,佛陀入灭后,佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法,正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发,悲智运用如何也是要以菩提心为相,这样在依法行事和发心做事的时候,就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌,这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲,就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人,因为我们明白一切众生无其自性,受被成就的也无自性,成就的方法也无自性,这样我们就不执着了,因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏,这些好坏用常规看上去很对,但是却远离了大悲,就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉,他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时,他的生活很充实,不会随波逐流,也不会不知所措,更不会迷途无归。
修禅就要平实,老实修,老实参,老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候,总是以神通为修法的目的,或者以神通为动力、目标,立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法,这样去用功,往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然,因为根基所致,很多人平实不了,平平淡淡怎么可以呢?我修行就是要修出一点动静来,这个动静在哪里呢?其实这个动静就是你心里面的动静,还是要息止它。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰,阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒,我们过阿弥陀佛诞辰,最重要的是系念阿弥陀佛,与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧,我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞!阿弥陀佛是众生的慈父,西方极乐世界是众生的归宿!阿弥陀佛知众生苦,时时刻刻思念着我们!今天是他的生日,让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界,走进阿弥陀佛的怀抱!阿弥陀佛究竟是谁?阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时,早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进,而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,师上堂开示:无论出家在家,为什么有的人修着修着心态变了,问题出来了?你们可以扪心自问,当初修学的初发心是什么,坚持了多久,现在的心态又是什么?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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