朱湘泉
作者朱湘泉,湖南佛学院教师。
药山惟俨禅师是曹洞宗始祖之一,是联系马祖道一神系和石头希迁 禅系的重要禅师;在禅宗历史上有着举足轻重的地位。弄清药山惟俨禅 师的生卒年对我们廓清唐代禅宗历史有着重要的意义。为此,我把写“药 山惟俨禅师塔铭并序”一文时编写的惟俨禅师大事年表整理校核了一 下,写成这篇文字,与对药山惟俨禅系感兴趣的同道商讨。
药山惟俨禅师生卒之年,由于现存的史料记载颇为讹乱,且不翔实, 确需考证。
北宋初,姚钅玄编的《唐文粹》里有唐伸撰写的“澧州药山故 惟俨大师碑铭并序”一文。该文云:
“上嗣位明年,澧阳郡药山释氏大师以十二 月六日终于修心之所,后八岁,门人持先师之行,西来京师,告于崇敬 寺大德,求所以发挥先师之耿光,垂于不朽……惟大师生南康信丰县…… 忽一日谓其徒曰:‘乘邮而行,及暮而息,未有久行而不息者,我至所诣 矣,吾将有以息矣,灵源自清,混之者相,能灭诸相,是无二色,穷本 绝外,尔其悉之’。语毕,隐几而化。春秋八十四,僧腊六十夏。后二十 日,入室弟子冲虚等,迁座建塔于禅居之东,遵本教也”。
该文成于惟俨禅师圆寂八年之后,在时间上最接近于药山惟俨禅师生活时代。唐伸其 人是唐朝宝历元年(公元825年)举贤良方正直言极谏科第三等举人。 至今还没有人能证明此为后人伪作。其可信度是最高的。文中所讲的 “上嗣位明年”即大和二年(公元828年)。
五代南唐保大十年(公元952年)泉州招庆寺静禅师和筠禅师合编 的《祖堂集》卷四载:
“药山和尚嗣石头,在朗州,师讳惟俨,姓韩,绛 州人也,后徙南康,年十七事潮州西山慧照禅师,大历八年受戒于衡岳 希操律师。……师大和八年甲寅岁十一月六日告众曰:‘法堂倒也,法堂 倒也。’众人不测,遂把物撑之,师拍手大笑曰:‘汝不会我意。’师遂告 寂,春秋八十四,僧夏六十五,敕谥弘道大师,化城之塔。”
该文讲药山惟俨禅师圆寂于大和八年(公元834年)寿八十四。《祖堂集》这本书 产生在战乱之世,资料信息受阻,有许多禅师的资料编者都没有直接见 到,故对许多禅师都讲“未睹行状,不决化缘”,或“未睹实录,不决终 始。”《祖堂集》初刊后不久国内印本即因战乱而散佚,今本皆从朝鲜 伽耶山海印寺重刻本影印复制。此书是现存最古的灯录著作,有很高的 学术价值,但有些地方行文粗糙,存在一定的错误。
北宋左街天寿寺僧录赞宁禅师编撰的《大宋高僧传》又名《宋高僧 传》。该书成于端拱元年(公元988年),在该书卷十七护法篇第五中有 “唐朗州药山惟俨传”,传中写道:
“释惟俨,俗姓寒,绛县人也,童龀慷恺,敏俊逸群。年十七,从南康事潮阳西山惠照禅师 。大历八年纳戒于衡岳寺希操律师所。……以大和二年,将欲终,告众曰:‘法堂即颓矣 ,’皆不喻旨,率人以长木而枝柱之,俨抚掌大笑云:‘都未晓吾意。’合掌而寂,春秋七 十云。”
该书于太平兴国七年(公元982年)奉敕开始撰写, 当时赞宁禅师任僧录,掌握的资料是很多的,著述也丰,该书纵贯唐代 绝大部分年代,将其间的主要僧人尽行收入立传,其史学价值无与伦比, 但由于当时社会条件限制,仍有不足之处,如传中很多人物缺少生卒年 和寿龄;如有的记载失误。对于药山惟俨禅师,他订卒年为大和二年, 显然是从唐伸之说。但订药山惟俨禅师春秋七十似无根据。 与《宋高僧传》大约同时成书的还有《景德传灯录》,该书为苏州 承天永安道原禅师撰写,成书于北宋景德元年(公元1004年),他是青 原下第十世法眼宗禅师,在该书第十四卷“澧州药山惟俨禅师”文中写道:
“澧州药山惟俨禅师,绛州人,姓韩氏,年十七依潮阳西山慧照禅师 出家,唐大历八年,纳戒于衡岳希操律师,……师大和八年二月临顺世, 叫云:‘法堂倒,法堂倒。’众皆持柱撑之,师举手云:‘子不会我意’乃 告寂,寿八十有四,僧腊六十,入室弟子冲虚建塔于院东隅,敕谥弘道 大师,塔曰化城。”
该书编写了禅宗的师承法系。辑录了禅宗954人的机 语,充分展示了禅宗离言说相,不著文字,直指人心,见性成佛的思想 精神,在佛教史上有极其重要的价值。对于药山惟俨禅师的生卒年,仍 从《祖堂集》之说。
南宋灵隐寺普济禅师会萃《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖 国续灯录》、《联灯会要》和《嘉泰普灯录》于淳?十二年(公元1252 年)编成《五灯会元》一书。该书卷五“药山惟俨禅师”一文中说:
“澧州药山惟俨禅师,绛州韩氏子,年十七依潮阳西山慧照禅师出家,纳戒 于衡岳希操律师,……大和八年十一月六日临顺世,叫曰:‘法堂倒!法 堂倒!’众皆持柱撑之,师举手曰:‘子不会我意。’乃告寂。塔于院东隅。 唐文宗谥弘道大师,塔曰化城。”
这基本上也是沿用《祖堂集》之说。
明朝后期儒家学者瞿汝稷撰集的《水月斋指月录》成书于万历二十 三年(公元1595年),该书卷九“药山”款下写道:
“澧州药山惟俨禅师,绛州韩氏子,年十七,出家纳戒衡岳,博通经论,严持戒律,……太 和八年十一月六日临示寂叫曰:‘法堂倒!法堂倒!’众皆持柱撑之,师举 手曰:‘子不会我意。’乃告寂。弟子奉全身塔于院东隅。”
这也基本上是沿用《祖堂集》之说。从该书编者瞿汝稷的自序可知。该集源于载有禅 门耆宿言语的灯录、语录、禅史、禅论之类的著述,是儒者谈禅之书。
一九九五年重建药山惟俨禅师化城塔时,曾在原塔基下掘出明崇祯 十三年(公元1640年)重修惟俨禅师化城塔时由忍铠居士陈瑾撰写的 塔铭,该塔铭说:
“药山禅师,讳惟俨,以天宝十三载生南康信丰县,自 为儿童时,未尝处群弟子戏弄之中,年十七谒潮之西山惠诏禅师,落发 服缁,……太和八年十一月六日乃告寂,阅世八十有四,坐六十夏。…… 因考传灯录书师生平志之塔畔,仍号化城。”
这里对药山惟俨禅师的卒年 仍沿用《祖堂集》之说,而出生年则由陈瑾自己推出。
现代学者丁福保先生编写的《佛学大辞典》[惟俨]款下言:“山西 绛州人,姓韩氏,十七岁出家,博通经论,严持戒律。一日自叹曰:‘大 丈夫常离法自净,谁能屑行细事。即谒石头希迁室,次参马祖道一, 言下契语,侍奉三年,后还石头,为其法嗣,年八十四寂,敕谥弘道大 师。见传灯录十四,传法正宗记七。”这里编者已讲得很明白是沿传灯录 之说,也就是沿《祖堂集》之说。但有意回避了药山惟俨禅师具体的生 卒之年。因为历史上确是众说纷纭,教人莫衷一是,不如暂时搁置让后 人去考证。
近年有湖南长沙十中教师蔡日新先生在《湖湘佛文化》第二、三辑 一九九四年增刊上载文《石头希迁行状系年考略》。文中讲道:
“药山惟俨的入室(约770年左右)。药山是石头门下最能弘其法统的弟子 。据《五灯会元》及《景德传灯录》所载,可推定大师生于751年,卒于834 年。”
其说渊源也来自《祖棠集》。
由知识出版社1980年4月出版的中国佛教协会编辑的《中国佛教》 第一辑中国佛教史略目下有当代大家吕?DA49?先生写的“唐代佛教”一文 。文中说:“青原下传承有石头希迁(700—790),再传药山惟俨(745—828)”。 此说应是沿用唐伸之说。
我在“药山惟俨禅师塔铭并序”及“几点说明”中也沿用唐伸之说。 定药山惟俨禅师生于唐天宝四年(公元745年),圆寂于唐太和二年(公 元828年)。为什么要这样定呢?前面我已罗列了许多历史资料,也曾 讲过一个原因,即唐伸的碑铭在写作时间上最接近大师圆寂之时,其置 信度是最大的,也就是最可信的。现在能见到的最早收录了该文的文集 是《唐文粹》。该文集为北宋初期太平兴国年间(公元976—984年)中 举,后官至两浙转运使的姚钅玄编辑,与《宋高僧传》、 《景德传灯录》几乎同时成书,但编纂目的各不相同。《宋高僧传》的编者赞宁可能看到过 唐伸的碑铭,因此在他为惟俨禅师立传时,认同了惟俨禅师圆寂于太和 二年,但却没有认同惟俨禅师度过了八十四个春秋。
另外从《祖堂集》所载药山惟俨禅师及其弟子的传记也可证实惟俨 禅师应圆寂于太和二年而不是太和八年。《祖堂集》卷五载文:
“华亭和尚嗣药山,在苏州,师讳德诚,未详姓,莫测始终。师昔与云岩、道吾 三人并契药山秘旨。药山去世后,三人同议,持少多种量、家具,拟隐 于澧源深邃绝人烟处,避世养道过生。三人议毕,即俟晨去。三人之中, 花亭处长,道吾居末。至中夜,道吾具三衣,白二师兄曰:‘向来所议, 于我三人,甚适本志,然莫埋没石头宗枝也无?’花亭曰:‘因什么得埋 没’?师云:‘师弟元来有这个身心。若然者,不用入山,各自分去。然 虽如此,有事嘱于师弟。专甲从分襟之后,去苏州花亭县,讨小船子水 面上游戏,于中若有灵利者,教他来专甲处。’道吾曰:‘依兄尊旨。’从 此三人各自分去。道吾出世数年,并不见灵利者。
后来在天门道吾寻得夹山善会禅师,指点他投师华亭成为华亭法嗣,创石门夹山善会 道场,千百年来兴盛不衰,代有高僧,享誉古今中外,当是后话。同是 《祖堂集》卷五载文:
“道吾和尚嗣药山……师太和九年乙亥之岁九月十 一日,有人问:‘伏审和尚四体违和,可杀疼痛,还减损也无?’师曰: ‘师与么地不疼痛作什么?’所以古人道:‘愿得今年偿,不入恶道受。’ 师又曰:‘还知道不偿不受者么?’对曰:‘与么则波不离水,水不离波 去也。’师便蓦面唾。良久之间,问大众:‘如今是什么时?’对云:‘未 时。’师曰:‘与么则打钟。’打钟三下便告寂。春秋六十七。”
文中说道吾圆寂于太和九年。若惟俨禅师圆寂于太和八年显然与“华亭和尚”文 中所说药山去世后,三人同议,各自分去且于数年后,道吾觅得夹山善 会,指点他投师华亭之事相矛盾,而后者又确有其事,因此也可推证药 山不应圆寂于太和八年而是唐伸所言圆寂于太和二年。
以上只是我个人的管窥之见,望大方之家不吝指教。
参考文献
《唐文粹》 上海古藉出版社1986年版
《新唐书》 中华书局1975年版 《旧唐书》 中华书局1975年版
《钢鉴合编》 北京中国书店1985年版
《祖堂集》 全国图书馆文献缩微复制中心1993年版
《宋高僧传》中华书局 1987年版
《景德传灯录》四部丛刊三编子部
《五灯会元》中华书局…1984年版
《水月斋指月录》杭省昭庆寺前慧空经房版
《佛学大辞典》金陵刻经处 一九九三年敬印
《湖湘佛文化》第三、四辑 一九九四年增刊
《中国佛教》第一辑 知识出版社,1980年4月版。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
茉莉花茶对于懂茶的人来说就没有什么保质不保质期了。 包装商品不标生产日期与保持期晃能上架销售的。但这并不适合茶叶类。可是没办法中国的食品法要求必须这么做。 茉莉花茶是用绿茶与茉莉花反复窨制
印顺大和尚，字源利，湖北襄阳人。2000年于深圳弘法寺礼本焕长老为师剃度，为临济宗第四十五代衣钵传人，次年依广东云门寺佛源长老圆具。印顺大和尚出生于湖北襄阳书香之第。父亲执教乡学，熟读经史，教书之余，兼习笔墨。六岁母亲去世，由继母扶养成人。印顺大和尚自幼聪慧，心慈悲怜，不忍杀掠，喜欢放生，虽然生活贫穷，但是志向很高，喜欢探究天下宇宙与人生问题。小学期间成绩优秀，考入重点中学。初中毕业后进入县城高中，勤奋学习，努力拼搏，最终考入武汉大学新闻系。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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