一、铃木大拙年谱
1870年(明治3)1岁10月18日出生在金泽市下本多町,本名贞太郎。父亲铃木良准,母亲铃木增。铃木夫妇共有四儿一女,贞太郎排行最末。铃木家族世代为医,即加贺藩家老本多家的侍医。
1875年(明治8)5岁金泽,进入本多町小学学习。
1876年(明治9)6岁11月,父亲铃木良准去世(54岁)。
1882年(明治15)12岁本多町小学未毕业,进入私塾就学,随后入石川县专门学校附属初等中学科。
1885年(明治18)15岁与友人藤冈作太郎等共同创办《明治余滴》,担当该刊物编辑。
1887年(明治20)17岁2月,石川县专门学校附属初等中学科毕业。是年因学制改革,石川县专门学校改为第四高等中学校,铃木被编入该校预科3年级,在这里认识了西田几多郎。
1888年(明治21)18岁入第四高等中学校本科一年级,不久因家庭原因而退学。
1889年(明治22)19岁任石川县珠洲郡饭田小学校高等科英语教师。
1890年(明治23)20岁4月,母亲去世(61岁)。取得英语科教员的临时执照。5月,被任命为石川郡高等科美川小学校训导。开始对禅感兴趣,随富山县国泰寺雪门禅师参禅。
1891年(明治24)21岁辞退小学校训导的职务,赴东京。在东京结识同乡安宅弥吉。若干年后,安宅对铃木多有资助。入东京专门学校(早稻田大学的前身)。7月,因同乡前辈早川千吉郎的介绍,随镰仓圆觉寺今北洪川参禅,以后专门致力于禅的修行。
1892年(明治25)22岁1月,今北洪川圆寂(77岁)。4月,释宗演继住圆觉寺。铃木从此随宗演继续参禅。从这一时期开始,广泛阅读佛典、禅籍及西方哲学著作等。因西田几多郎的推荐,9月进入东京帝国大学文科大学哲学科选科(1894年结业)。
1893年(明治26)23岁宗演作为日本代表之一出席芝加哥万国宗教会议。铃木将宗演的会议讲演稿译为英文。
1896年(明治29)26岁宗演受访美经验的启发,写出《新宗教论》一书并出版。
1897年(明治30)27岁3月,前往美国。由宗演推荐,进入伊利诺斯州拉萨尔的欧朋·柯特出版社编辑部,协助保罗·凯拉斯从事有关东洋学的论说、批评、校正工作,如将老子《道德经》及其他道教典籍翻译成英文等,另外还从事该出版社的杂志编辑工作。直到1908年2月,在伊利诺斯州的拉萨尔共住了11年。
1900年(明治33)30岁出版《大乘起信论》英译本(欧朋·柯特出版社),引起学界注目。
1905年(明治38)35岁宗演再次访美。担任宗演的讲演翻译,在美国各地巡游。
1907年(明治40)37岁英文著作《大乘佛教概论》在伦敦出版。在缅因州的古利恩诶卡第一次举行关于佛教的讲演。
1908年(明治41)38岁2月,在E.C.黑格拉(欧朋·柯特出版社的经营者)的热心支持下前往欧洲,游历英、法、德等国。7月,作为日本代表出席伦敦的斯维登堡大会(创立百年纪念)。后受英国斯维登堡协会之请,将斯维登堡(18世纪瑞典宗教思想家)的《天界与地狱》译成日语。9月,在牛津召开的万国宗教史学会上被选为东洋部副会长。
1909年(明治42)39岁4月,返回阔别12年的日本。8月,由藤冈作太郎、吉田好久郎推荐,担任学习院讲师。10月,担任东京帝国大学文科大学讲师。
1910年(明治43)40岁4月,任学习院教授(至1921年为止)。8月,《禅道》杂志创刊。该杂志由禅道会发行,宗演为该会会长,铃木为该会主干。《天界与地狱》出版,是为第一次向日本介绍斯维登堡。
1911年(明治44)41岁12月,在横滨与比亚特利斯结婚。比氏出身于美国外交官家庭,二人在美国既已相识。
1912年(明治45)42岁4月,应斯维登堡协会之邀再次赴英国,8月归国。
1914年(大正3)44岁开始在英国的《新东方》杂志上连载禅学论文。
1916年(大正5)46岁担任学习院寮长。自7月中旬始,率学习院学生前往中国、朝鲜旅行。此次旅行大约为期一个月。8月,随宗演赴日本东北地区旅行。9月辞去东京帝国大学文科大学讲师职务。
1919年(大正8)49岁11月,释宗演圆寂(60岁)。
1921年(大正10)51岁3月,由佐佐木月樵、西田几多郎推荐,辞去学习院职务,就任真宗大谷大学教授(至1960年为止)。其时南条文雄为真宗大谷大学校长。
该校后更名为大谷大学。5月,在校内成立东方佛教徒协会,创办英文佛教杂志《东方佛教徒》。铃木夫妇共同编辑,使该杂志持续了将近20年。
1924年(大正13)54岁6月,泰戈尔到日本。为泰氏在京都市内各处的讲演担当翻译。
1926年(大正15、昭和元)56岁3月,佐佐木月樵逝世(51岁)。6月,任大谷大学第三(哲学)研究室主任。是时大谷大学校长为村上专精。
1927年(昭和2)57岁英文《禅论集》第1卷在伦敦出版。
1928年(昭和3)58岁任灵智学会京都大乘支部负责人。
1929年(昭和4)59岁6月,与夫人比亚特利斯在镰仓共同开办动物爱护慈悲园。
1930年(昭和5)60岁8月,赴朝鲜讲学。其间与泉芳璟进行梵文《楞伽经》的合作研究。
1933年(昭和8)63岁8月,与常盘大定同赴宫城县的青根温泉。11月,在横滨港迎接胡适并会谈。是年英文《禅论集》第2卷在伦敦出版。
1934年(昭和9)64岁3月,以主论文《楞伽经的研究》(英文)、附篇《楞伽经》(英译)以及《楞伽经梵汉藏对译语汇索引》,被大谷大学授予文学博士称号。自5月初至6月下旬,赴中国(包括当时所谓的“满州”)和朝鲜进行佛教实地考察。此次中国之行,铃木一行由南向北,先后到过上海、杭州、宁波、奉化、普陀山、苏州、南京、镇江、北京等地,访问的佛寺道观及文教机构有灵隐寺、净慈寺、天童寺、阿育王寺、祐圣道观、雪窦寺、瑞光寺、戒幢律寺、报国寺、清凉禅寺、金山寺、白云观、雍和宫、观音寺、北京大学、中国学院等,会见的中国僧人居士及知名人士有王一亭(画家兼商人)、何耀光、鲁迅(时在上海)、阮鉴光(公大第二纱厂顾问)、褚民谊(行政院官员)、常惺(厦门南普陀寺住持,时在杭州灵隐寺)、太虚(时在雪窦寺)、圆瑛(天童山住持)、昌桂(峨眉山寺住持,时在阿育王寺)、兴慈(苏州戒幢律寺住持)、印光(时在苏州报国寺闭关)、蒋梦鳞(北大校长)、祁大鹏(中国学院总务长)、安世霖(白云观总理)、梅雪明(白云观道士)、觉先(北京观音寺住持)、宽祥(北京万寿寺住持)、胡鸣盛(北京图书馆)、杨维新(同上)、钱稻孙(清华大学教授)、胡适(北京大学教授)、汤用彤(同上)、徐鸿宝(东方文化图书馆主任)等。8月,完成《支那佛教印象记》长文,记述此次访华的印象。是年,英文《禅论集》第3卷在伦敦出版。
1936年(昭和11)66岁6月,与姊崎正治、贺川丰彦一同出席在伦敦召开的世界信仰大会。 7、8两月,在伦敦大英博物馆和巴黎国家图书馆搜集敦煌文献资料。10、11月间,作为日本外务省委派的日英交换教授,先后在剑桥、牛津等多所大学做《禅与日本文化》等日本佛教文化的讲座,并在牛津大学开设坐禅会。11月赴美,先后在美国中部和东部诸大学讲演,并在洛山矶的西本愿寺说法。翌年1月归国。
1939年(昭和14)69岁7月,夫人比亚特利斯在东京去世(61岁)。《什么是无心》出版。此后,直到战后长期留美为止的大约10年间,每年刊行五、六册日语著作(主要为禅方面的,但是也有《净土系思想论》等)。
1940年(昭和15)70岁4月,设立禅文化国际研究会。
1942年(昭和17)72岁成为大谷大学教学研究所所员。
1944年(昭和19)74岁3月,由于安宅弥吉的资助,建筑在圆觉寺塔头东庆寺山上的松冈文库书库、阅览室、住宅落成。松冈文库的书籍主要由铃木夫的藏书合并而成。10月,任大谷大学教学研究所东亚教学部部长。是年,《日本的灵性》出版。
1945年(昭和20)75岁6月,西田几多郎逝世(75岁)。12月,财团法人松冈文库的设立获得批准。
1946年(昭和21)76岁在友人R.H.布莱苏的协助下,英文杂志《文化的东方》在松冈文库创刊。12月,任大谷大学教学研究所顾问。
1947年(昭和22)77岁为纪念喜寿(77大寿),《佛教的大意》出版。
1949年(昭和24)79岁1月,成为日本学士院会员。6月,赴夏威夷,出席在夏威夷大学召开的第二届东西方哲学家会议。8月,喜寿纪念论文集《禅的论考》出版(久松真一编、岩波书店出版)。从9月到翌年2月,在夏威夷大学讲学。11月,获得文化勋章。《临济的基本思想》亦于是年出版。
1950年(昭和25)80岁2月,离开夏威夷进入美国本土,在克雷亚门特大学讲《日本文化与佛教》,继而受洛克菲乐财团的委托,先后在耶鲁、哈佛、康耐尔、普林斯顿、哥伦比亚、芝加哥等大学讲《佛教哲学》。
1952年(昭和27)82岁2月,任哥伦比亚大学客座教授。在哥大期间,先后讲授《华严哲学》、《禅的哲学与宗教》等。
1953年(昭和28)83岁6月至9月,在欧洲各地旅行及讲演。
1954年(昭和29)84岁7、8月,在欧洲各地旅行及讲演。
1955年(昭和30)85岁1月,因《铃木大拙选集》(由古田绍钦编辑)而获得朝日新闻社颁发的朝日文化奖。10月,被举为日本宗教学会名誉会长。
1956年(昭和31)86岁8月,赴墨西哥,在墨西哥市大学讲演。任财团法人西藏大藏经研究会会长(该研究会后改名铃木学术财团)。
1957年(昭和32)87岁1月,由廓内里亚斯·克雷因资助,成立纽约禅研究会,并任会长。7月,再赴墨西哥。其间与弗罗姆共同参加关于禅与精神分析的讨论。9月,与当时正在访美的久松真一共同在哈佛等大学讲授禅学。
1958年(昭和33)88岁4月,赴欧洲。5月,作为远东代表出席在布鲁塞尔召开的万国博览会宗教部会议,并做关于“灵性”的讲演。11月,归国。
1959年(昭和34)89岁6月,赴夏威夷,出席在夏威夷大学举行的第三届东西方哲学家会议。8月,被夏威夷大学授予法学博士的名誉学位。同时被授予名誉学位的还有印度的拉达克里希南和中国的胡适。
1960年(昭和35)90岁10月,大谷大学为铃木举办90大寿庆贺宴会,铃木学术财团出版祝寿纪念论文集《佛教与文化》。辞去大谷大学教授职务,成为该大学名誉教授。在大谷大学供职期间,铃木担当的教学门类主要为佛教学和宗教学,以及演习(类似于原著精读课)。先后讲授的课程有:《禅宗学概论--关于中国禅宗的发生》、《禅宗哲学》、《楞伽经的研究》、《从宗教心理学所见之禅及净土教》、《关于般若经的主要思想》、《慧能时代禅思想的诸方面》、《念佛与禅》、《禅宗思想史的初期》、《禅宗思想史》、《中国禅与净土的交涉》、《禅与净土》、《净土系思想》、《禅》、《般若的理论》、《禅思想与神秘思想》、《宗教与近代思想》(以上属佛教学系列);《宗教经验中的“一”》、《宗教学概论》(主要根据W.K.Wright: Student's Philsophy of Religion)、《从宗教心理学所见之禅及净土教》、《海拉的祈祷论》、《宗教本质论》、《通过维摩经所见的佛教神秘思想》、《法华经的宗教意识》、《东西方神秘论--佛教特别是禅与普罗丁》、《宗教概论》、《鲁道夫·奥托的宗教观》、《般若的宗教》(以上属宗教学系列);鲁道夫·奥托的《祈祷和信仰的宗教》(Rudolf Otto: Religion of Grace and Christianity)、鲁道夫·奥托的《神秘主义,东方和西方》(Rudolf Otto: Mysticism,East and West)、亨利·伯格森的《道德与宗教》(Henri Bergson: Morality and Religion)、《佛教与基督教的宗教经验比较研究》、威廉·詹母士的《宗教经验种种》(William James: The Varieties of Religious Experience)、《威廉·詹母士的宗教论》(以上属演习系列)等。
12月,受印度政府邀访问印度。
1961年(昭和36)91岁将亲鸾的《教行信证》英译完毕(草稿)。
1963年(昭和38)93岁《东洋的看法》出版。
1964年(昭和39)94岁4月,获得印度亚细亚协会颁发的第一届泰戈尔诞生百年奖。7月,出席在夏威夷大学召开的第四届东西方哲学家会议。
1965年(昭和40)95岁将停刊的《东方佛教徒》英文杂志复刊。
1966年(昭和41)96岁7月12日在东京圣路加医院逝世。戒名“也风流庵大拙居士”。
铃木大拙著作目录
《佛陀的福音》 P·凯拉斯著铃木大拙译 1895年佐藤信
《新宗教论》 铃木大拙著 1896年 贝叶书院
《静坐的劝告》 释宗演、铃木大拙编 1899年光融馆
《阿弥陀佛》P·凯拉斯著铃木大拙译 1906年丙午出版社
《天界与地狱》E·斯维登堡著铃木大拙译 1910年有乐社
《禅学之大要》铃木大拙著1913年光融馆
《斯维登堡》铃木大拙著1913年丙午出版社
《禅的第一义》铃木大拙著1914年丙午出版社
《新耶路撒冷及其教理》E·斯维登堡著铃木大拙译1914年丙午出版社
《神智与神爱》E·斯维登堡著铃木大拙译1914年丙午出版社
《神虑论》E·斯维登堡著铃木大拙译1915年丙午出版社
《向上的铁槌》铃木大拙著1915年兴成馆书店
《禅的研究》铃木大拙著1916年丙午出版社
《从禅的立场出发》铃木大拙著1916年光融馆
《百丑千拙》铃木大拙著1925年中外出版社
《随笔·禅》 铃木大拙著1927年大雄阁
《禅是什么》铃木大拙著1930年大雄阁
《关于宗教经验》铃木大拙著1930年白道社
《敦煌出土神会录》铃木大拙解说1932年石井光雄
《禅的真髓》铃木大拙著1933年大雄阁
《兴圣寺本六祖坛经》铃木大拙编1933年安宅弥吉
《楞伽经》铃木大拙解说1934年东方书院
《敦煌出土荷泽神会禅师语录》公田连太郎、铃木大拙校订1934年森江书店
《敦煌出土六祖坛经》公田连太郎、铃木大拙校订1934年森江书店
《兴圣寺本六祖坛经》公田连太郎、铃木大拙校订1934年森江书店
《敦煌出土神会语录解说及目次》公田连太郎、铃木大拙校订1934年森江书店
《敦煌出土六祖坛经解说及目次》公田连太郎、铃木大拙校订1934年森江书店
《兴圣寺本六祖坛经解说及目次》公田连太郎、铃木大拙校订1934年森江书店
《支那佛教印象记》1934年森江书店
《梵文楞伽经梵汉藏书索引》 1934年梵文佛典会
《梵文华严经入法界品》铃木大拙、泉芳校订1934年梵文佛典会
《悟道禅》铃木大拙著1935年大雄阁
《禅堂的修行与生活》铃木大拙著1935年森江书店
《敦煌出土少室逸书》铃木大拙编1935年私家本
《禅与日本人的气质》铃木大拙著1935年日本文化协会
《校刊少室逸书及解说》铃木大拙著1936年安宅佛教文库
《禅与念佛的心理学基础》铃木大拙著1937年大东出版社
《略说宗教》铃木大拙著1937年光融馆
《近代生活中的禅堂的意义》铃木大拙著1939年文部省教学局
《所谓无心》铃木大拙著1939年大东出版社
《盘珪的不生禅》 铃木大拙著1940年弘文堂
《禅堂的教育》铃木大拙著1940年三友社
《禅与日本文化》铃木大拙著北川桃雄译1940年岩波书店
《禅学入门》铃木大拙著古田绍钦译1940年大东出版社
《韶州曹溪山六祖师坛经》铃木大拙解说校订1940年梵文佛典会
《禅的看法与做法》铃木大拙著1941年大东出版社
《禅问答与悟》铃木大拙著1941年近藤书店
《禅的诸问题》铃木大拙著古田绍钦译1941年大东出版社
《佛教的核心》铃木大拙著1941年显道院
《盘珪禅师语录》 铃木大拙编校1941年岩波书店
《一真实的世界》铃木大拙著1941年近藤书店
《东洋的一》铃木大拙著1942年大东出版社
《续禅与日本文化》铃木大拙著北川桃雄译1942年岩波书店
《盘珪禅的研究》 铃木大拙、古田绍钦编1942年山喜房佛书林
《佛果碧岩破关击节》铃木大拙解说校订1942年岩波书店
《净土系思想论》铃木大拙著1942年法藏馆
《文化与宗教》铃木大拙著1943年信道会馆
《一禅者的思索》铃木大拙著1943年一条书房
《盘珪禅师说法》 铃木大拙、古田绍钦编校1943年大东出版社
《宗教经验的事实》铃木大拙著1943年大东出版社
《禅思想史研究第一》铃木大拙著1943年岩波书店
《禅的思想》铃木大拙著1943年日本评论社
《拔队禅师法语》铃木大拙、古田绍钦编校1943年田边宗英
《禅百题》铃木大拙著1943年大东出版社
《大灯百二十则》铃木大拙编1944年大东出版社
《日本的灵性》铃木大拙著1944年大东出版社
《月庵和尚法语》铃木大拙、古田绍钦编校1944年大东出版社
《绝观论》铃木大拙、古田绍钦编校1945年弘文堂
《关于宗教》铃木大拙等著1946年大东出版社
《今北洪川》铃木大拙著1946年雄山阁
《日本的灵性的自觉》铃木大拙著1941年大谷研究所
《禅是什么》铃木大拙著1946年大藏出版社
《灵性日本的建设》铃木大拙著1946年大东出版社
《关于宗教的信仰》铃木大拙等著1946年大东出版社
《宗教与生活》铃木大拙著1947年大藏出版社
《自主思考》铃木大拙著1947年日高书房
《神秘主义与禅》铃木大拙著1947年泰尚社
《佛教的大意》铃木大拙著1947年法藏馆
《日本的灵性化》铃木大拙著1947年法藏馆
《宗教与近代人》铃木大拙著古田绍钦编1948年桃李书院
《禅堂生活》铃木大拙著横川显正译1948年大藏出版社
《宗教与文化》铃木大拙著1948年佛教文化协会
《赠与青年》铃木大拙著1948年弘文堂
《禅一拶》铃木大拙著1948年龙吟社
《东洋与西洋》铃木大拙著古田绍钦编1948年桃李书院
《驴鞍桥》铃木大拙编校1948年岩波书店
《日本的灵性化》铃木大拙著1948年天地社
《妙好人》铃木大拙著1948年大谷出版社
《超越知性的东西》铃木大拙著1949年天地社
《佛教与基督教》铃木大拙著1949年法藏馆
《通向禅学之道》铃木大拙著坂木弘译1949年法藏馆
《古代中国哲学史》铃木大拙著志村武译1949年新潮社
《临济的基本思想》铃木大拙著1949年中央公论社
《在日本佛教底层流动的东西》铃木大拙著楠恭译1950年 大谷出版社
《般若经的哲学与宗教》铃木大拙著杉平 智译1950年法藏馆
《禅思想史研究第二》铃木大拙著1951年岩波书店
《关于宗教的根本疑点》铃木大拙著1952年东成出版社
《宗教入门》铃木大拙著1952年弘文堂
《宗教论集》铃木大拙著古田绍钦编1952年春秋社
《宗教》铃木大拙编1954年每日新闻社
《复苏的东洋》铃木大拙著古田绍钦编1954年读卖新闻社
《佛教哲学·佛教道德》铃木大拙著1955年春秋社
《华严的研究》铃木大拙著杉平 智译1955年法藏馆
《基于禅的生活》铃木大拙等著1957年春秋社
《禅的研究》铃木大拙著小堀宗柏译1957年春秋社
《宗教与现代生活》铃木大拙著古田绍钦编1958年春秋社
《金刚经的禅·通向禅的道路》铃木大拙著1960年春秋社
《禅与精神分析》 铃木大拙、弗罗姆著,佐藤幸治译1960年创元社
《日本佛教》铃木大拙著古田绍钦编1961年春秋社
《禅的看法·禅的修行》 铃木大拙著1962年春秋社
《赵州禅师语录》铃木大拙校订秋月龙珉译1962年松冈文库
《东洋的看法》铃木大拙著1963年春秋社
《禅佛教入门》铃木大拙著增原良彦译1964年春秋社
《禅》铃木大拙著工藤澄子译1965年筑摩书房
《东洋的心》铃木大拙著古田绍钦编1965年春秋社
《大拙无聊草》铃木大拙著古田绍钦编1966年读卖新闻社
《妙好人浅原才市集》铃木大拙编著1967年春秋社
《禅思想史研究第三》铃木大拙著1968年岩波书店
《禅思想史研究第四》铃木大拙著1968年岩波书店
《铃木大拙全集》久松真一、山口益等编1968-70年岩波书店
《铃木大拙的世界》铃木大拙著1989年一灯园灯影舍
《铃木大拙未公开书简》铃木大拙著井上禅定、禅文化研究所编1989年禅文化研究所
《铃木大拙全集(增补版)》1999年始岩波书店
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
茉莉花茶对于懂茶的人来说就没有什么保质不保质期了。 包装商品不标生产日期与保持期晃能上架销售的。但这并不适合茶叶类。可是没办法中国的食品法要求必须这么做。 茉莉花茶是用绿茶与茉莉花反复窨制
印顺大和尚，字源利，湖北襄阳人。2000年于深圳弘法寺礼本焕长老为师剃度，为临济宗第四十五代衣钵传人，次年依广东云门寺佛源长老圆具。印顺大和尚出生于湖北襄阳书香之第。父亲执教乡学，熟读经史，教书之余，兼习笔墨。六岁母亲去世，由继母扶养成人。印顺大和尚自幼聪慧，心慈悲怜，不忍杀掠，喜欢放生，虽然生活贫穷，但是志向很高，喜欢探究天下宇宙与人生问题。小学期间成绩优秀，考入重点中学。初中毕业后进入县城高中，勤奋学习，努力拼搏，最终考入武汉大学新闻系。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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