人生充满了各种各样的纠缠，来自身体内的、身体外的；看得见的、看不见的；生活的、工作的、学习的、家庭的、团体的、信仰的等等。就算是被人看成一帆风顺的人也会被很多的纠缠所包围，不得解脱。比如爱情、人际关系、宗教信仰等等，岂不见闲来无事的人还“怨清风”！最没事最没事的人也会有老、病、死的纠缠。所以我们就像是作茧自缚的蚕一样，被这些纠缠所困，不得解脱。
四祖道信大医禅师在12岁的时候就感受到了人生的各种纠缠，从而向三祖僧璨求解脱，演出一段惊天动地的“谁缚汝”公案：
四祖道信见到三祖僧璨时候说道：“愿和尚慈悲，教授解脱的法门。”三祖僧璨说道：“什么绑缚了你？”四祖道信回答：“没有人绑缚我。”三祖僧璨说道：“那么何必更求解脱呢？”四祖道信于是有省。
四祖道信得到解脱后，一生不断努力，六十年肋不至席，不但自己演绎了解脱的榜样，还帮助我们后人找到解脱的方法。为禅宗这一脉的延续，也是佛教的延续，解粘去缚，使我们今天闻到佛法，并因此而解脱。
没有人绑住我们，为什么我们还会感受这么多的纠缠呢？这是我们的心在作怪，我们的心在作茧自缚。我们知道要陷入一场纠缠中，必然是两个方面的因素，一个是自己，另一个是他方。蚕就是自己，茧就是他方，那么他方的茧是怎么来的呢，就是自己一口一口吐出来的丝堆积起来的。如果我们放弃挣扎，不再从口里面吐丝作茧会怎么样呢？一定会死，但是作了茧后也是会死的啊！有生必然会有死，这是因果规律，不管如来出不出世，法尔如是。那么我们何必要多此一举作完茧再死呢？不如随顺自然规律，不与生死对抗，不参与作茧的纠缠，也就是不与纠缠相应，那么我们就不会被茧所缚，生活一定会是另一个样子。
明白这个道理，我们就掌握了纠缠的主动权，我们不与一切纠缠的对象相应，一切随顺因果的规律发展。那么我们就不会陷入纠缠，就会得到解脱。这就是善护念，善护自心，使自己不要陷入纠缠。即使是因为以前的事情，现在纠缠到头上了，也可以用善法去解决，用自己的定力不与纠缠相应。那么这个纠缠完了，也不会发生新的纠缠，从而很快脱出纠缠的圈子。这样最起码会使自己的生活质量得到提高，深入之后甚至能解脱生死。
脱离纠缠最好的办法，就是不理他，不与他相应。比如有个淘气的小孩，你以前和他有隔阂，现在他来纠缠你。你一直不理他，他所有的纠缠方式你一概不理，不与他相应，那么他纠缠的手段有限，他用尽纠缠的手段后也会黔驴技穷，无法与你继续纠缠。再比如医生治疗一种没有见过的病，他一定是先用某种药或者叫治疗手段，然后看看治疗结果。如果你所显示的是安然不动，不理它、不与它相应，那么医生的治疗手段是会有尽的，它也会对你束手无策。这种方法，祖师有句名言：“它有千般伎俩，我有一法不理！”
比如前几天有一个病人问我，如何脱离病痛的纠缠？我说不要和病痛相应！因为病有业障病和四大不调病两种，不管是哪一种都不要和它相应。不要老想着自己病了，因为总是想着生病那么就是和病相应。就算是被蚊虫咬了，也不要去挠它，我们都知道越挠会越痒，这就是与病相应，不挠它就不与它相应，那么痛痒还能快点消失，何况错综复杂的业障大病。所以不与病痛相应，这是最理想的治疗方式，当然这也要包括医院的治疗，因为医院的治疗，是用善法解脱过去的纠缠，不与病相应，是断绝新的疾病纠缠。这样双管齐下就能很快得到解脱。
自己曾经见过这么一个人，实际上你们注意一下自己身边也有很多这样的人。他总是怀疑自己生病了，不断地跑医院检查，然后医院也实在是查不出所以然，然后找更好的医院，找更好的设备，结果一直也没有查出所以然。这样一直查了四年，有一天查出结果了，他得了轻微的尿毒症。当他知道自己得了这样可怕的病后，却又不再跑医院了，练起气功。认为练气功能治好尿毒症，这样几个月病情恶化，医生建议进行透淅，但他还是在练气功，不去治疗。结果从检查出尿毒症到死亡，只过了半年的时间。这个教训实在骇人听闻，但这是发生在我身边的真实事情。
其他的爱情纠缠、法律纠缠等等也是一样。我们要用善法去面对现实的纠缠问题，然后再不与这个纠缠去相应，这样就能很快地摆脱以前的纠缠，而且不再陷入新的纠缠。很多人会说，这样说说容易，做起来可是难于上青天。这就要求我们平时要有一定的修为，要有一定的定力，至少要有临事不乱的心态。那么这种心态从什么地方来，怎么来？佛教里面教给我们很多很多的方法。比如念佛、念观世音菩萨、打坐、持咒等等。
为什么念佛、念观世音菩萨、打坐、持咒等等手段能很好地对付纠缠呢？因为佛有实、德、能的作用。佛的加持力量真实不虚，佛的功德真实不虚，修行佛法能够得到解脱真实不虚等等等等。通俗一点讲，我们的心只有一个，当你百分之百的心在修行（念佛等）的时候，你就没有心力去想别的事情，也一样没有心力去和纠缠相应，这样无形中你就跳出了这个纠缠的圈子。更何况佛的其他功德，从这方面也能知道佛的功德之高贵。
现在自己身边就有好几位病人，我都是教他们用这种方法对付疾病。有的因为这种方法病情减轻；有的因为这种方法病情减轻出院了，在家里治疗。他们共同的特点是建立了信佛的实、德、能的信心，没有了恐惧的心理。这个道理很简单，因为你不再陷入新的纠缠，那么旧的纠缠会因为你已经用善法去面对了，而且也接受了以前的果报，而这些纠缠是有尽的，果报受完了，没有新的纠缠也就不会继续受报。
我们修行道路上，也一样会有各种各样的纠缠，自己也同样亲身感受到各种各样的纠缠。通过自己的实践，无论是什么样的纠缠，用同样的方法，都能够得到解脱－－不与它相应，不理它，它有千般伎俩，我都用一法－－不理！这样我们就能最快地脱离纠缠，得到解脱。
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
问：静坐如何入定？入定后应如何？答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。
有一位沙弥，满怀疑惑地向无名禅师问道：「禅师，您说学佛的人要发菩提心普度众生，但如果是一个坏人，他已经失去做人的条件，那就不是人了，既然不是人，还要度他吗？」无名禅师没有立刻回答，只是拿起笔来，在纸上写了一个「我」字，但字是反写，如同印章上的刻
达摩祖师早年辞别祖塔，跨越重重大洋，抵达中国。于是有了历史上非常著名的与武帝论功德的对话。梁武帝问达摩：“朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜计，有何功德？”达摩祖师答言：“实无功德。”梁武帝又问：“何以无功德？”达摩祖师云：“此但人天小果有
大慧宗杲禅师座下有一位道谦禅师，跟大慧宗杲禅师学禅很多年，每天用功很认真，但是十几年没有成长，非常焦虑，大慧宗杲禅师就让他到长沙去给张浚居士送信。道谦禅师就更加烦恼，不愿意去。但是老和尚吩咐了，他又不能违逆，于是就把烦恼跟同参道友说了，其中一位
曾经有位老修行，独自住在深山的小茅棚里，对自己的修行还算满意，自喻“三十年不冒烟”。就是说已经三十年不生烦恼了。有一天来了一群牧童，叽叽喳喳地，非常热闹。老修行在蒲团上打坐，也不理睬他们。小孩子们调皮，有的去拉老修行的手，有的去动老修行的腿，
古代有一位饱读诗书的学者决意前往南海拜访南隐禅师，同时寻求禅的道理。南隐禅师见到有客人来，准备了茶水招待学者。南隐禅师将茶水倒入杯中，一直倒到茶水都满出来，南隐禅师还继续倒。学者见状吓了一跳，着急地阻止南隐禅师：“南隐禅师，茶水都满出来了，别再
道明禅师问一僧人：“最近离开了什么地方？”那僧人便大喝一声。道明说：“老僧受你这一喝。”僧人又喝叫一声。道明说：“三喝四喝后做什么？”僧人无言应对。
荣西禅师（1141-1215），日本佛教临济宗的初祖。荣西为研究禅法，两度入宋，参谒天台山万年寺虚庵怀敞禅师，承袭临济宗黄龙派的法脉，而后发展成日本禅宗的主流。日本禅宗虽早于奈良时代即开始流传，但并不兴盛，真正独立成宗，造成广大影响者，首推荣西禅师所开
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
学佛吃素是为了长养我们的慈悲心，但是葱蒜韭菜都是植物，为什么不能吃？葱蒜韭菜属于五辛，又曰五荤，指五种辛味之蔬菜。
“刹那”是日常生活中常用到的词汇，在名家笔下浪漫又深刻。如白居易的：“恨僧祇长，欢荣刹那促。”又如朱自清的“要体会的是刹那间的人生，不是上下古今东西南北的全人生！”
临济禅师云游至金牛禅师处时，金牛禅师一看到临济禅师，就把禅杖横过去挡住门，临济禅师用手敲打禅杖三下，然后回头就往禅堂里的首座位置上坐下。
南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：“你来做什么？”光涌答：“来拜见禅师。”仰山又问：“见到了禅师吗？”
石巩慧藏禅师问西堂智藏禅师：「汝还解捉得虚空么？」西堂云：「捉得。」师云：「作么生捉？」堂以手撮虚空。师云：「作么生恁么捉虚空。」
在一座藏经楼上（图书馆），有一禅者在里面从不看经，每日只管打坐，于是管理藏经楼的藏主（图书馆馆长）就问道： “大德每天打坐，为何不看经呢？”
龙潭崇信禅师一日问曰：“某自到来，不蒙指示心要？”天皇道悟禅师曰：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”
有一天，沩山和仰山师徒一起去放牛。沩山指一指牛群，问：“这里面有菩萨吗？”仰山回答：“有。”
漳州罗汉院守仁禅师。泉州永春人也。初参净慧，后回故郡。止东安兴教寺上方院。僧问：“如何是祖师西来的意。”师曰：“即今是什么意。”
原始佛教也叫“早期佛教”、“初期佛教”。从释迦牟尼领导创立佛教到形成部派佛教之前的佛教总称。主要教义是五蕴、十二因缘、四谛、八正道等。佛教典籍第一次结集是这一时期的重大事件。此时教团较统一，比丘持戒较严，基本上以乞食为生。传播地区主要在古印
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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