憨山大师梦游全集

禅宗典藏 | 作者：德清 [投稿]

憨山老人梦游集卷第四十一

　　楞严经悬镜

　　首楞严经悬镜序

　　原夫首楞严经者。乃诸佛之秘藏、修行之妙门。迷悟之根源、真妄之大本。而其所谈。直指一味清净如来藏真心为体。盖此心体。本自灵明廓彻，广大虚寂。平等如如。绝诸名相。圣凡一际。生佛等同。迷之则生死无端。悟之则轮回顿息。是以吾佛证此。愍物迷之。故假大权。发启斯教。大开修证之门。曲示归家之路。是以一部所诠。从始洎终不出迷悟、真妄二法，然迷途万状。悟有多门。若克体穷源不无其要。至若从迷至悟之方。返妄归真之指。端在楞严大定。三观妙门。若欲洞观法界。彻见自心。觌体还源。莫斯为要。

　　慨夫文词【简-日+月】奥、义理幽深，虽诸家注疏。精畅发明。而学者贪程。罔知捷径。致使理观昧于陈言，修习失于正受。清不揆固陋。志尝刻意斯文。杜绝见闻，穷历冰雪。顾智识暗昧。非敢妄拟圣心。每于一线通途。粗述鄙意。庶潜修之士。若揽镜以照形。愿即事安心。顿融藏性者矣！

　　万历丙戌冬憨山头陀德清书于东海那罗延窟

　　首楞严经悬镜

　　明东海那罗延窟海印沙门释德清述

　　将通大义总启二章（三分大义别具通议兹不繁列）

　　初大开修证之门（从初启请至结经名）

　　次曲示迷悟差别（从精研七趣至五十重阴魔）

　　初中略有四义：一示三观之体。二示三观之相。三示三观之用。四结三观之名

　　初开修证门中有四意者。良以真源湛寂。绝生灭之端。法界幽玄。泯圣凡之迹。本无修证，岂属迷悟？今依不迷之迷，故立无修之修，斯有无证之证矣！盖迷真逐妄，遂沉生死之流。今欲返妄归真，须建依真之行。而此经者，盖以一味清净法界如来藏真心为体。依此一心，建立三观，依此三观，还证一心；故曰：无不从此法界流，无不还归此法界。是以阿难示同未悟，不达此心。故一向多闻。未得无漏，不能顿拔生死之根。遂溺摩登媱舍之难。由是殷勤启请三观妙门。故我世尊。先示一心照明万法，而首告之曰：一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体。又曰：有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。观此二语，足见全经之旨。岂非欲令先悟一心，依之建立三观，修此三观，还证一心者乎？洎乎一往所答，虽多方决择。委曲搜扬，无非显示一心之源。密陈三观之体。（从初卷至四卷中）因之起行造修，勾引二十五圣旁通悟入之方，来选耳根正是最初方便。（从四卷半至六卷初）是使初心创志。则知观相分明，然后任运一心，法尔浅深，具有断惑证真高下之用。（从七卷初至八卷中）修断已极。故结指观门，使始终一源不出楞严大定。故以经名而系之终焉，此实通途之大旨也！

　　初示三观之体。而此体者，所谓常住真心性净明体。即一真法界如来藏心也！先示此体。为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心。具有三义：一空如来藏。二不空如来藏。三空不空如来藏。

　　一空如来藏者。谓此藏性。其体本空，一法叵得。如摩尼珠。其体空净，了无色相。虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空。故为观者。先示真心以为观体，能观此体。名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王。具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起。一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真。以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大。会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真。从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）

　　二不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体。名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）

　　三空不空如来藏：谓此藏性。其体清净，能应能现。如摩尼珠。其体净圆，净故非色，以即珠故。圆故能应，非不色以即色。故非色非珠。而此藏性。其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相。故非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者。示此藏性。以为观体，能观此体。名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）

　　然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性。彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理。如此深妙，如何汝等以所知心。而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟。虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大宅，圆照法界，凡有动作。皆是大用现前；汝等迷之，举措云为。皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请。何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性。不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺。尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？

　　初示观体属见道分竟。

　　二示三观之相者。由前开示一真法界如来藏心。而此心体具有广大智慧光明义故，说名为智；今以即体之智，还照寂灭之体，理智一如，离念离相，名一心源，了无说示；今约真妄生灭之门，会取返妄归真之路，方便施设亦有三重；以智照理。故单以观名，约妄相以明。故曰观相。

　　且略示观门

　　一：奢摩他空观

　　二：三摩钵提不空观

　　三：禅那中道观

　　一奢摩陀。名空观者。谓了一真法界。如来藏心。本无生灭。亦无诸相。盖因一念不觉而有无明，因此无明生起三细六粗、四大六根种种诸法，而此诸法。唯心所现，本无所有，但是一心，心体圆明，离一切相。如珠中色。本来不有，以即空故，故曰色即是空；以色非色。故色不异空，故名真空；作是观者名真空观。

　　二三摩钵提。名不空观者。谓了根身器界。一切诸法。既是一心，心体圆明，清净本然，周遍法界，随缘显现；此则诸法当体虚假，如幻不实。如珠中色。分明显现，全珠即色，以即色故，故曰空即是色；以空非空。故空不异色，故名不空；作是观者名不空观。

　　三禅那。名中道观者。谓依此寂灭一心。照明诸法。诸法法尔。当体寂灭。寂故名空。照故不空。如珠与色，非色非珠，名空不空；非寂非照，如如平等，唯一心源。湛然不动，离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，心心无间，任运流入萨婆若海。作是观者。名中道观。

　　次正示观相文中大科为四

　　初总示迷悟之根二正示一心三观之相

　　三略示解结之方四广示最初方便

　　初总示迷悟之根者。由前阿难闻佛开示，已悟如来藏性妙觉明心。圆满周遍，备在于己。不假外求。良以一向徒事攀缘。不能摄伏，今将思而修之，不知造进之方，故有请入华屋之问，冀得直捷之门，即可乘便而入；因相而修，故此科。名三观之相。然世尊所示。别无其方，先令决择真妄分明，然后随宜调治，故欲返妄归真，造端不出二决定义意者。盖原迷此圆明湛寂之真心。结为四大，妄分六根，根尘和合。虚妄生灭，引起五浊业用烦恼，使妙圆之体。隔越而不通，若群器参乎太虚，湛渊之心。浑浊而失照，似尘沙投于清水，此则本不分而分，原不浊而浊矣！今欲即生灭以证真常，旋虚妄而复妙觉，要先以此不生灭心为本修因，照破生灭之原。次审所结之根，谁是烦恼之本；若生灭入照。则当下真常，若烦恼知根。则迎刃而解，斯则能照之一心，心心寂灭，所照之万法，法法圆通，是以顿超五浊，旋复一元，若依此为因心。可圆成于果证。然则所述之一心。虽是本圆周遍，能迷之六根。现前力用不齐，今若即迷返悟、就路还家，固尔门门皆可穷源。处处尽堪合辙。良以初心昧劣。不解圆观，必须直指当阳，要在一门深入，由是备显六根优劣，令审谁浅谁深？浅则逆离而难通，深则顺合而易入，果能入一无妄。则六湛圆明，诸妄消亡。而一心清净；如是。则吾家之故物可归，诸佛之涅槃可证矣！

　　此后重征一六，意显粘湛而妄发，深穷生灭之根原，再起断见之疑，验出真常之妙性，斯已密拣耳根。以为初心方便；若一心守真常而弃生灭，则无上知觉应念圆成，得一旦常光显现。而生灭圆离。则根尘识心。应时消落，此实圆观之秘诀、破妄之神符，还原之旨。妙在兹乎！是所谓返妄归真无出二决定议也！

　　二正示一心三观之相。阿难闻前第二义门。生灭即常之说，遂起何名结解之疑；意谓生灭不常。可说为结，今既常矣，将何物而名结？结既尚无，从何物而名解耶？盖前以常为断，此则执妄为真，皆由不了迷悟同根、真妄一体，故致斯问；此实初心所混。故须甄明，令其观相分明，不堕空有之见，要显中道之旨，方契一心之源；故尔诸佛因而同告之曰：使汝生死涅槃者，皆汝六根所致也！岂又更容他物哉？直由迷悟之分，故有结解之异耳！如此明言，当机犹自未悟；世尊因而解之曰：根尘识性。同一真源，缚脱两途。原无二致。盖因迷一真而妄见六根，知见立知。即名生死；了六根而本同一体，知见无见。斯即涅槃；此实结解之原，岂可更容他物？然此虽明空有，未极一心，何则？盖一真之性。不属生死涅槃，如来藏中。本无去来迷悟，至若有为起而无为灭俱是缘生，如目前之幻化；无为起而有为灭尽为不实，若眼底之空花；况非真与非真，何有能见所见？（能见六根，所见六尘。）然而根尘之间。原无实体，虚有其相，故若交芦，是以结解同根、圣凡无二；汝试但观交中识性（即第八阿赖耶识）空有何名？盖由明昧因依、真妄互立，迷之而六妄同生，悟之而一真何寄？良由此体。甚深微细、熏变难思，执之则真已非真，取之则非幻成幻；苟不取而非幻。尚无不执。而幻法何立？如是则六根圆湛，空有双祛，三谛圆观，是非齐泯，妙圆之旨尽在兹乎！此则是名金刚三昧、如幻摩提，修之而一念顿超，拟之而诸佛同证；此所谓十方婆伽梵，一路涅槃门。若欲径登彼岸，直造妙严，唯此大定法门，故应修而证入也！

　　三略示解结之方：

　　上来已示一心三观之相。乃佛佛成道之门，今将思而修之，争奈初心不知直捷之方，故有六解一亡之问，远启选择之谈；故我世尊。精宣妙旨，巧示玄机，聊绾花巾。将成六结，以明依一巾而有六结，结若解而巾亦不存；要显依一真而分六妄，妄若消而真亦不立，何则？良以真净界中本无此事，生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相，故须真妄两忘，方可会归中道，直造一心之源耳！故随请解结之方，审明下手之处，除结当心。以显二边无力，当阳直入。必须中道收功，斯实入圆之要术、破惑之利具；唯其法门甚深。恐难谛信，世尊因而矢之曰：我此说者。乃出世微妙之因缘，非世俗和合之粗相；况我世出世法。一一皆了原因，矧此修行岂不知其节要？如此功用。不劳弹指。而顿证无生，不涉途程。而径登佛地；是故阿难随汝心中选择。凭在何根，用此妙术解之，诸妄何愁不灭？恐汝不能圆观顿脱，是须次第销镕，先且选择一根以为最初方便，若得此根初解，五粘随脱。而先得人空；从此观智增明，然后成法解脱；若所观人法双空，则能空观智亦泯，斯实药病俱遣，真俗两融，三谛灵然，一心无寄，如斯圆照，任运冥枢，是名从三昧以契无生，即六根而证常乐，直捷之指无尚此矣！初心方便妙在兹乎！

　　四广示最初方便（二十五圣一一皆是最初方便，但观音耳根一门堪合此方之机，故曰广示。）：

　　阿难闻前开示。观相分明，已悟随根皆可证入，然犹不知随处下手做作之方，抑又未达的指何根堪作此界当机。最初方便；且将刻志进修冀成道果，庶不失此嘉会。辜负密言，亦为远益未来。成就最后开示，故有请惠秘严之问。然此秘严之旨乃吾佛自证根本法门，甚深微妙，难解难思，果海离言，了无说示；今兹曲垂指示。须藉旁通，故假二十五圣。各说最初方便，意显三科七大。随处皆可还原，大小三乘。远近一齐趁入；且令谛信不疑，托此将为证据，是以诸圣奉来。用解先登，或析色体色。以取单真、或即俗。离俗要归中道，偏圆互换，星月交罗，深浅齐驱，牛羊共渡，斯则门门总是圆通，法法尽成解脱。苟能入此三昧，证是妙门，随处而常光普照，应念而诸佛现前，水流风动。共演圆音，世界山河。普现三昧；至此始知自他不二，依正互融，消习漏于刹那，廓众尘于一念，无作之行芬披，真常之乐自现；然此秘严利器。付之勇猛丈夫，有何坚而不破？又何结而不解哉？然虽正偏兼到、顺逆皆通，不知此界当根谁为要妙？若是尘中作主。非大智无以潜眸、闹里夺尊。非大悲不能下手，故来文殊拣选谁合此方之机，唯独观音耳根。可作最初方便，何则？原夫觉海澄圆，圆澄元妙，本无世界。及与众生，直以一念才兴。空沤顿起，诸缘不息三有齐生，是以六处妄分、诸尘妄隔，使圆通妙体。不得而圆通，常住真心。莫得而常住矣！若约妄法全真，斯则归元之性不二，奈何根机不一，是以方便之路多门，在乎圣性顺逆皆通，属之初心不无迟速；今者。若就六尘而入，六尘之体。本非常住；若依五根而入，五根之性。匪涉圆融；若凭六识，而六识生灭宛然；若假五大，而五大无知昏钝；若据见性。虽则都摄六根，然尚在能所。未能忘照；若观识性。虽则包含万法，犹存分别。难以契真；今若克合此方教体，的示机宜，速取三摩。实从闻入，何者？良以闻根圆妙，十处周闻，闻处虚融，墙垣莫隔，音声生灭，闻性恒常，寤寐一如，身心不及，此则可由闻性以证真常，从耳根而入妙觉矣！况复此界众生。此根最利，投机之指。莫尚于兹！良由迷本循声，故此流转生死，果能旋流无妄，岂不顿契无生？此是金刚三昧如幻妙门，如斯秘密。绝要真修；何不将闻以自闻闻，岂肯畜闻而成过误，况闻非有体，因声以名，若旋妄遗尘，则性何名状？此所以一根既返源，六根成解脱也！其如六根幻翳、三界空华，今闻复而翳除，则尘消而觉净，净极光达，寂照含虚，根境皆空。犹如梦事，安有梦中之境而能留汝形骸耶？大概世间男女。皆如幻以幻成，虽见摇动。全一机抽，若机息而幻消，则情忘而执谢，圆明妙体。当下现前，诸佛众生。应时平等矣！如斯妙利。真实圆通，何不旋倒妄之闻机。返自闻于真性，以成无上之道哉？此是微尘诸佛。一路妙门、三世圣贤。修行捷径，非但观音独擅，我亦从中证入；是若将救末劫。求出生死之人。欲速成就菩提，无过耳根为最！斯乃大小共由之门、浅深同说之法，但依此修。超乘余根，真实心要。莫斯为妙音矣！于是当机闻说，自心了然，明见还家。归真道路斯则观相分明。现前无惑。奈何未来末法邪道乱真，其有依教信行之辈，如何摄心轨则、得正熏修、安立道场、远诸魔事？故发度人之请。远益未来之机，通会长途。犹属行门之事；然世尊所答。别无其方，直以毗奈耶中三决定义，所谓摄心以戒、定慧是生，三者圆明。可超诸漏。然前见道明心。已开慧性，修道方便。定相圆明，至其戒为基本。尚未明言；今若得正熏修。须凭定慧，若欲违制行业。必禀戒轮，且夫生死之海滔天。始于滥觞之念、烦恼之林翳日。生于萌蘖之根，今若绝末停流。端在塞源拔本；戒虽多品。四重为根，根本不生。枝流自绝，然而真修以离欲为本，故先淫欲。首惩生死。以【寃-兔+免】负相牵，故次杀盗。随举妄言矜俗。贪爱潜滋，委论酬偿杀盗相若，为其永殒善根。不成三昧，故例属重尤。是须并断；若欲圆成修学。必先持此冰清，果能四事不遗。自然远诸魔事，正行可成，正定可入；然而现行易制、宿习难除，是须诵我无上佛顶心咒，此则显密双修、三慧并运，庶几三障可破、三惑可除，而三界可超、三身可证矣！况此神咒功力。速疾冥资，但能依教加持，破惑如霜遇日，是以略陈轨则。令依清净之师，若要详悉坛场必使众缘具足，身心俱净，事理齐修，庶指日以取菩提，刻期而成圣果，妙圆之行。诚在斯矣！归真之要妙在兹乎！是故宣扬神咒使众咸闻，广显功能。策令谛信，方尽修道之门。统收妙圆之行耳！

　　二示三观之相属修行分竟。

　　三示三观之用者。上来所说观相分明。得倚圆根，即可乘便直捷而入；依之造修任运一心法尔。不无断惑浅深。证真高下之用；是故阿难闻前显密开示。得正熏修，身心快然。获大饶益，然犹不知如是修证。未到涅槃，始从凡夫。终至佛地，中间渐次名目。以何而至？是故请问五十五位真菩提路，要显圆妙观行。有此能断能证之力用。转凡成圣之功能，故名三观之用也！然世尊所示。先明二种颠倒妄类之因，后示五十五位真家之路，所以然者，何也？良以妙性圆明，真源湛寂，本无迷悟，安有圣凡？盖由一念才兴。则三有之空华乱起，寸心方歇则一真之幻影全消；是所谓生灭名妄，迷之则生死无端；灭妄名真，悟之则轮回顿息；然且生死界宽，总之不出一十二类；涅槃道远，要之不过五十五程；实由迷一真而为六想，则二种颠倒相因；悟六想而本一真，则二种转依是号；是故汝今欲修三昧、直诣涅槃，先当识此颠倒之因，斯可圆成真三摩地，何则？良由迷真觉而成不觉。故号无明，迁无生而作众生。是称颠倒，此则本不生而生，斯有无生之众生；本无住而住，故有无住之世界；是以迷轮不息。则生死之业何穷？妄念不休则迁流之世何已？且既能以一念之迷妄动。而六想横发，轮回于十二类生；则可以一念之悟无生。而三观齐修，证取于五十五位；由是观之，则众生实约四蕴之心、世界端指色蕴之质，此则全凭正报。以显迷悟。总属众生。以明真妄，是所谓使汝流转生死、速证妙常，皆汝六根，更非他物，意此岂非知见立知。即无明本，知见无见。斯即涅槃者乎？细寻大旨。讵不信哉？然全妄即真，颠倒具于妙圆真心；全真即妄，修证本于原所乱想；故三种渐次。因之而建立五十五位。由是而进趣，何也？盖六根相续。端由淫杀为因，诸苦长沦直以盗妄为本；今将长揖三界、永越四生，必痛绝助因。使正性刳而不发，制止现行。令根境偶而不行；如是则根尘泯合，心境俱空，身土皎然，自他圆证；此则始从观行。以至分真，永断无明而跻妙觉；然重重观察、位位研穷，莫不皆以首楞大定三观妙门，单复圆修。渐次证入者矣！三观之用。无尚此耳！一生取办。其在兹乎！修断已极。故结归观心以终其请，故曰：是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻、奢摩他中。用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入者也！

　　三示三观之用属证果分竟。

　　四结三观之名者。由前一往开示。令其先悟妙圆心体，依之建立圆妙行门，藉此妙行圆修，还证妙圆之体，此则背尘合觉之行既终，返妄归真之路明矣！故文殊请问经目，意在结指观名，何者？盖约世谛而谈。则明无得物之功，是即有名无实；若就胜义而论。则理有当名之实，斯即有实有名；良以上来所诠之义，若理行因果。俱属圆融；然则能诠之文，若教相名言。皆归究竟；由其理趣深玄。故一言难尽，偏圆互焕、五目方周；意者：前来开示要妙法门，若克体而名，乃是如来藏心一实相印海眼真经，故名大佛顶萨怛多钵怛啰无上宝印。十方如来清净海眼；若就用而言，则凡在有缘。皆堪受度，惑无不断，真无不穷，故名救护亲因。度脱阿难性比丘尼得菩提心。入佛知见；若的指因果皆真，则佛佛资成之始。无非究竟指归，故名如来密因修证了义；若合论体用广大、因果同时，则含染净而不易。自在难思，具性德而无遗。出生无量，故名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒；若据法身所演中道名言，契之而顿绍佛家、修之而不出大定，故名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严；斯皆称实以彰名。随德以立号，要之不出一心、统之不离三观，此所谓言虽请问经目，意在结指观名，是则教理行果。皆归大定之源，真妄悟迷。总入如来藏心者矣！大事因缘。莫过于此，开示悟入。无尚兹乎！

　　四结三观之名竟。

　　上来七轴半文通科判。为大开修证之门，开此四章。良有所以，顾初心草创。诚昧细详，若论宏纲。略题大要，冀潜修之士、同志高人，先请熟读经文，然后安心观法，览斯文而通会，忘言象以冥符，愿一旦常光显现。使根尘识消，则佛法身心。皆为余事，矧此妄识依通。岂非剩语者哉！

　　以上大开修证之门竟。

　　次曲示迷悟差别：

　　上来开示一心。真源已彻。三观妙旨大通。迷悟之状悉陈。凡圣之情尽矣！然迷唯一念，因情想乱发。而取七趣之升沉；悟止一心，因妄见横生。而取五阴之魔扰；故曰。自心取自心，非幻成幻法。故我世尊真慈痛发、摘胆剜心，精研七趣。因情想而分内外多少之不同，详辩阴魔。约妄见。而显心观浅深之不一；所以然者，直欲吾人思地狱苦，发菩提心，知有涅槃不恋三界。嗟呼人者。苟能执此金刚宝剑如幻定门，斩爱根于当下，则三有之空华影灭。世界平沉；拔见刺于刹那，则一心之幻翳全消。虚空粉碎；直使纤尘不立、一念不存，成佛果于今生。消习漏于旷劫，此所谓圆满菩提。归无所得矣！如是信受。如是奉持，是真精进。是名真法供养，可谓雄猛丈夫、大自在安乐人也！有何恩而不报。有何德而不酬耶？不然，则堕复堕矣！岂不痛哉？

　　首楞严经悬镜终

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　　禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。