憨山大师梦游全集

禅宗典藏 | 作者：德清 [投稿]

憨山老人梦游集卷第二十二

　　记

　　复涿州石经山琬公塔院记

　　昔尝阅藏教。睹南岳思大师愿文。愿色身常住。奉持佛法。以待慈氏。斯已甚为希有矣。及观光上国。游目小西天。见石经何其伟哉。盖有隋大业中。幽州智泉寺沙门。静琬尊者。忍三灾坏劫。虑大法湮没。欲令佛种不断。乃创刻石藏经板。封于涿州之西。白带山。山有七洞。洞洞皆满。由大业至唐贞观十二年。愿未终而化。门人导仪暹法四公。相继五世。而经亦未完。历唐及宋。代不乏人。至有元至正闲。高丽沙门慧月大师。尚未卒业。其事颠末。具载云居各树碑幢闲。惟我　明无闻焉。何哉。噫。苟非其人。道不虚行。佛种从缘起。其是之谓乎。初达观可大师。于万历丙戌秋。访清于那罗延堀。北游云居。至琬公塔。一见则泪堕如雨。若亡子见父母庐墓也。抱幢痛哭。徘徊久之而去。南游峨嵋。回至金坛。为报父母恩。手书法华楞严二经完。越六年。壬辰六月。走都下。属太仆徐君琰。造琅函。将送置芦芽万佛塔。因暂憩潭柘。　圣母慈圣皇太后闻之。遣侍臣陈儒。赍斋具往供。儒随师再过云居。礼石经于雷音寺。时忽光烛岩壑。及揭殿中拜石。石有函。函中得银匣。银匣盛金匣。贮金瓶。藏舍利三颗。灿若金刚。恍如故物。一众称异。悲喜交集。已而再礼琬公。是时塔院。业已为寺僧卖之豪家。公骨将与狐兔同巢矣。师怆然而悲。即以　圣慈所供齐衬金赎之。不足。中贵人杨庭。属弟子徐法灯者。助完之。师因避暑上方山。清亦来自东海。谒师于兜率院。谈及此。捬掌痛慨。食顷。师上足密藏开公。持赎院劵。同琰至。师跃然而喜。即拉清同过云居礼赞焉。冒雨冲泥。穷日而至。右绕三匝。默存俨然。凛凛生气。叹曰。公其不朽哉。因感遇。与琰君共捐金购地若干亩。为守奉香火资。达师命清记其事。顾清何人。唯唯而作是言曰。尽大地为常住法身。唯至人能知。一微尘有大千经卷。唯智眼能见。以如是身。说如是经。是法甚深奥。少有能信者。信之者岂易易哉。是以吾佛世尊。于旷大劫。观十方界。无芥子许。不是舍身命。为众生故。而求此法处。刚求而得之。即于一毛端头现宝王刹。一微尘里转大法轮。是则所说三藏十二部。言言字字。皆吾佛骨血心髓也。故曰。此经在处。皆应起塔供养。不须复安舍利。以此中已有如来全身故。是以能持此法者。则为报佛深恩矣。灵山会上。佛欲以此法付嘱有在。是时人天百万。无一人敢吐气荷担者。顾此大众。岂非英杰丈夫哉。况亲承佛教。心领佛恩。而犹逡巡畏缩如此。必待从地涌出六十二亿恒沙众者。此何以故。且又但许如来灭后五百岁。如是而已。况待慈氏。弥三灾。历穷劫乎。足见持法之难也如此。由是观之。能起一念护法深心者。则为诸佛护念矣。良由佛非法。无以成正觉。法非佛。无以度众生。生非法。无以明自心。心不明。无以护正法。法不护。又何以报佛恩。称弟子哉。惟其佛灭而法灭。法常则佛身常住矣。佛以常身据法界。建大业。至若守护封疆者。固其多方。惟我南岳大师。总持以愿论。不若琬公见之于行事。虽然。佛业固大。非南岳无以振其纲。岳愿固弘。非琬公无以缵其业。琬公固高。非慧月无以继其志。于戏。因修者易。草创者难。续焰传灯。代有其人。若夫峥嵘法界。一始终。同休戚。苦心深虑。克绍如来家业者。除庆喜。去童寿。唯我琬公一人而已。噫。公功大矣。穷劫众生受其赐。微公。佛亦左衽矣。是亲承密印而来耶。抑六十二亿之一耶。何其愿力广大如此也。慨夫浊世。知公者希。则公者贵。至若知公则公。又唯我达观大师一人而已。唯公与师。正谓千载旦暮之遇也。嗟乎。世不知公。则不知佛。然不知师。又何以知公哉。愚谓公心即佛。公骨即经。广长舌相。不灭不生。佛法不朽。赖公骨存。骨与法界。相为始终。今师与公。生死而肉骨之业。既往而又复之。则是重剖一尘。而出法界之经也。岂小缘哉。呜呼。公之骨托于师。师之心刻于石。后之览斯文而不堕泪者。犹人闻父母心血骨髓。而不动色。断断乎非真子也。清固谓吾徒有泪。定当洒于琬公之骨。

　　涿州西石经山雷音堀舍利记

　　有明万历二十年。壬辰岁。四月庚寅朔。十有五日。甲辰。达观可禅师。自五台来。送龙子归潭柘。　圣母慈圣皇太后闻之。遣近臣陈儒赵赟等。送斋供资。五月庚申朔。十二日辛未。师携侍者道开如奇。太仆徐琰等。至石经山雷音堀。堀乃隋大业中。静琬尊者刻石藏经所。师见堀中像设拥蔽。石经薄蚀。因命东云居寺住持明亮。芟刈之。是日光烛岩壑。风雷动地。翌日启洞中拜石。石下有穴。穴藏石函。纵横一尺。面刻大隋大业十二年。岁次丙子。四月丁巳八日甲子。于此函内。安置佛舍利三粒。愿住持永劫。计三十六字。内贮灵骨四五升。状如石髓。异香馥郁。中有银函方寸许。中盛小金函半寸许。中贮小金瓶。如胡豆粒。中安佛舍利三颗。如粟米。紫红色。如金刚。开侍者请至师所。师欢喜礼赞。既而走书付赵赟。属徐法灯者。请奏　圣母皇太后。太后欣然喜。斋宿三日。六月己丑朔。迎入慈宁宫。供养三日。仍于小金函外。加小玉函。玉函复加小金函。方一寸许。坐银函内。以为庄严。出帑银五十两。乃造大石函。总包藏之。于万历二十年。壬辰八月戊子朔。二十日丁未。复安置石穴。愿住持永劫。生生世世。缘会再睹。命沙门德清记其事。清一心合掌而言曰。原夫舍利者。乃吾佛因地。最初发金刚心。演戒定慧光明。薰蒸有漏无常。三业变化所成。而有生身法身全分之别。始从发觉。以至习漏净尽。三德圆满。故随缘所现。色身相好光明。赩如宝山。阎浮檀金紫磨光聚。三业六根。内外莹彻。即无常身。证金刚体。故大般涅槃。诸大弟子。诸天大众。各执旃檀沉水为【卄/积】。以焚其躯。则皮骨血肉发毛爪齿。随火光流。一一化为金刚种子。最极坚固。入火不焚。入水不溺。如水银随地。颗颗皆圆。名曰舍利。此云骨生。此生身也。分见而已。是故其色。但随皮骨血肉发毛爪齿。而有红黄白黑。色色不同。小者大者。圆者直者。如露如珠。如粟如菽。又因禅定行道愿力。三种所薰。故有流动不流动。现异不现异。其禅定者。凝然常寂。其行道者。宛转瓶盘。终古不息。其愿力者。有求必应。若曰。我处灵鹫山。常在而不灭。岂非法身全体耶。噫。永嘉所谓幻化空身即法身。岂虚语哉。由是观之。则一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想无明业行所薰。而成无常败坏之身。即日用现前。念念潜注。真光独露。迸洒八万四千毛孔。一一光明。照耀无尽。即此无常身心。而为常住金刚矣。若演此光明。普照大地。则一切山河草芥缠尘。无非成佛真体。毕竟坚固。不动不坏。一一皆为法身舍利。岂有量哉。但以随众生心缘力所见故。举世尊生身全体。止获八斛四斗耳。且分为三。而天上人闲龙宫。各取建塔。而供养之。其流布人闲者。即阿育王。以大神力。遣使鬼神所建窣堵。满阎浮提。而我震旦。可目而数者一十有九。则明州育王。适居首焉。盖亦二智所薰者是耶。其我金陵长千。神僧康会所求。岂愿力所薰者非耶。至若代代高僧。凡三学圆满者。闲多有之。但曰坚固子耳。尝谓震旦故称赤县神州。况其土人多大乘根器。而吾佛舍利无数。其所及者。岂止十数而已哉。窃自疑焉。及读舍利感应记。见隋神尼智仙。得舍利一颗。文帝初生。尼即举而育之。及文帝长。负大业。思报神尼。尼但以所藏舍利付嘱之曰。儿当为普天慈父。重兴佛法。用是尽建浮图足矣。何报我为。帝受之如命。凡今域内名山所至塔庙。故大隋居多。愚谓此堀所藏舍利者。岂琬公亲荷文帝授手而来者耶。抑我世尊愿力所持经藏。将示少分真身。欲令众生顿见全体耶。今我可禅师一至。而舍利即出。因以授受　国母。岂亦夙缘所逮也耶。不然。何其感应道交。昭著之如此也。窃谓当三吴时。江左佛法未至。而舍利何缘。先在地中。光腾霄汉。僧会寻光而来。吴尚异之。及谈此舍利。且期三七恳求而至。吴人由是变幻怪为尊信。法道流通。爰自此始。代代相承。千有余年。至我　圣祖神宗。尊崇敬事。超越百代。且赖此为金陵定鼎万世洪基。迄今浮屠光明照耀。庄严妙丽。与佛身等。岂细事哉。且此石经。乃我琬公乘南岳愿轮。以待慈氏。经三灾。历穷劫。岂值亿世。惟此舍利。埋之久矣。今我可师一至。不待求而出现。惟我　圣母。尊居九重。不期见而自至。岂非吾佛以大愿力。弘护三宝。应时出现。以延我　宗社。福庇苍生。永永无穷。使正法流通。佛种不断故耶。抑考琬公所刻石经。由隋及元。六百余年。甫成其半。洎及我　明。则【门@（自/大）】然无闻。岂我世尊示此少分。如华一叶。见无边春。欲令众生。从此经藏。远续如来法身慧命于穷劫者耶。不然。何其出现易易之如此也。故清得以详记始末。以昭后世。使见闻者。知圣不虚应。应必有由矣。岂徒然哉。是为记。

　　大都明因寺常住碑记

　　惟吾佛世尊。降神灵鹫。说法度人。而诸弟子辈。非出尊姓净行者不度。非入无生者不住。故所住无常。但诫之曰。日中一食。树下一宿。以示旅泊残生。一往不复。初非有意人世。高广安居。丰美口体之谓也。既而王城利物。以给孤长者。将请佛说法。乃就祇陀乞园林。造精舍以延之。不惜布金遍地。而重阁讲堂。于是乎启。大众安居。亦自此始。然犹逐日行乞。四事未尝丰美也。后因老病不能行乞者。立常住。是则常住。盖为老病者设。岂图今日之事哉。教法东流。琳宫大刹。棋分星布。烟火相望。钟鼓相闻。去圣逾远。本旨大乖。故百丈禅师。起而大振之。立清规以夹辅毗尼。冀返初制。嗟乎。人者居之。岂尽尊姓遗荣。操净行而契无生者耶。是故建之者。不无给孤。应之者。未必如佛。居之者。未必尽老病无生者也。故曰。不纳客僧。吾法当灭。是则不但非福地。且翻为毒海矣。惟此未尝不涕泗沾襟也。都城之南。有寺曰明因。旧名三圣。盖云崖大宗师所建也。师生于保定。甫七岁即披缁。十八游方。遍参知识。初五台道场。为群寇搤其咽喉。归依阻绝。先是有无住定大师。以少林业。依旧路岭。辟盗巢而建刹。曰龙泉寺。为往来休息。曼殊法道。于是乎大昌大师。年登二十。即辅定师以开拓之。厥功大矣。岂非夙愿耶。公居龙泉十载。始入大都。登坛受具。即置三圣寺。以纳四方。又五岁入选。为大宗师。奉钦命。登华座。传毗尼法有年。其道益昌。于万历三年。复修明因寺。又十年。而大师入灭。又五年。其孙仰崖庆公。世其业。然公以学行重当时。据龙泉以说法。内感　圣母。捐金重修其寺。额曰护国明因。盖功德本于大宗师也。万历壬辰秋。余随缘王城。会达观禅师于大慈寿。庆公从禅师谒余曰。明因固吾祖所创也。庆因触目诸方梵刹。往往居之者。不体先圣。所以建立之意。至若鬻身守纲者。奈业累何。庆愿以此为永永常住。自今而后。凡山门一食与众同。贤者可得而居之。老病者安之。往来者内之。凡常住所须。执事者。许增而不许损。凡我子孙。许住而不许分。凡所施利。许公而不许私。凡所田产。许守而不许卖。愿世世香火。如日月镫明。以绍隆三宝。将以报佛恩。祝　圣寿。绵远无穷。属余纪其事。余闻之。欢喜踊跃而赞曰。公以如来心为住持。以百丈心为常住。令后之居者。以无分别为妙行。借使天下闻风而兴起者。处处不减祇园矣。正法嘉谟。将或见于今日也。公之功德可量哉。聊以公心。刻诸贞石。以昭后世云。

　　开锦屏山观音洞碑记

　　中国名山多奇胜。而太行为天地督。自首阳抵山海。秀气盘结于京师。故京之西山一带。琳宫梵宇。如鳞砌然。皆因人力装点化工。至若天然奇秀。不假雕琢。而妙出恒情者。唯锦屏山观音洞一境而已。山去京西百里许。洞踞山之胸。一联三堀。如摩醯目。其中玲珑凝聚。水乳成形。千态万状。不可名目。山势环抱。名花异卉。开若锦屏。一水渊源。来自深谷。曲折周回。澄渟山足。故其群峰森挺。如出水青莲也。父老相传。往往见云雾中。时有观音大士现。故以为名。余于癸未春。杖锡遨游诸名胜。辟谷三学洞中。飞木厂王公珏。谒余。谈及此。遂往观之。余一见而深爱焉。公遂请开拓。先舍地三十亩。为香火前导。构茶庵一所。以济往来。是时余方厌游人世。未暇经营。乃付法侣九峰真玉上人以主之。即东蹈海上矣。既而某官某公奉命来督厂事。力为开山檀越。掌厂某公辈。同心助成。拓土鸠工。凿空虚实。将高就下。历数年。成岩岸数十丈。洞外又构禅室两楹。昔日荆榛。今为宝地矣。余于壬辰秋。持钵王城。再过此地。乃喟然而叹曰。信乎境随心变。道在人为也。尝闻观音大士。圆通普应。无处不现。盖住感应道交。如水清月现耳。况人人本是佛。不修行无以成。处处皆是道场。不施工无以见。此山固灵异。若非王公。与诸公仗因托缘。炽然建立。纵七宝庄严。皆委荆棘。又何敢望变荆棘为丛林哉。今也钟声梵响。共谈般若。苍崖石壁。皆显法身。闻者不迷。见者即悟。因此地证圆通者。不可胜数。其倡者施者。作者助者之功。皆永永无穷。将以祝　圣寿。衍慈风。以绵绵无尽矣。澥印道人。不忘其始。不计其终。乃为铭以铭之曰。

　　大地法身。原无寸土。峨峨苍崖。有目共睹。落落圆音。本不有声。汤汤流水。有耳皆闻。处处道场。无往不在。有力量人。将金作由。圆通大士。随类现身。岂独于此。偏怜有情。洞中本虚。千奇万状。自是圆通。根本模样。时之未至。久被尘埋。时节适逢。一拟便开。声振天门。光腾大地。见闻功德。不可思议。上祝　皇图。奠安社稷。　圣寿无疆。千秋万祀。

　　修五台山凤林寺下院方顺桥大慈宣文寺碑记（并铭）

　　五台为文殊道场。有一万菩萨于中说法。应化无方。灵异多端。爰自汉永平摩腾著迹。沿及三国六朝。历唐宋元。累代国家。帝后妃主。崇奉之典。班班可指。我　成祖文皇帝。延大宝法王居之。以后琳宫梵宇。岁岁增崇。及我　今上御宇。万历初。我　圣母慈圣宣文明肃皇太后。为资　先帝。保　圣躬。大作佛事。天下名山。自五台始。延高僧十二员。以凤林寺二虎禅师为首座。师名德胤。字彻天。山西太原人。始终发迹。修行缘山。素著中外。　圣母为建凤林寺以居之。寺完。以台山去京千里。山深数百里。仍就保定府满城县方顺桥边。置接待寺一所。额名大慈宣文。又置赡寺地十顷余亩。以护香火。将垂永久。仍度沙弥明理为给侍。师道重方外。名达内庭。　圣恩隆重。超越常流。若供奉徐公。清明王公。时及诸搢绅先生。大司马吴公辈。皆深重师。故其道场。随处成丛林。晨钟夕梵。香火星罗。将以上祝　圣寿无疆。保　皇图亿载。固皆我　圣母慈恩旷大。实师有以感之也。今斯地。为众僧资色身与慧命坚牢。其功德福利。岂可以数量计哉。惟我　圣母慈恩。与天地同其博厚。而此功德。亦将共其悠久。必有鬼神呵护于其闲。后之近此地。守此土者。岂不推圣心所自。敢忘君亲之惠。而取鬼神之责乎。寺落成。命沙门清。纪其事。谨稽首为铭。以铭之曰。

　　至哉坤元。万物资生。峨峨太行。为天地经。卓彼清凉。惟圣道场。群灵堀宅。爰枕北方。外护藩篱。内拱神京。珠宫梵宇。随处丛林。惟我　圣母。育成　帝德。凡所施为。无非为国。建此名蓝。以延梵侣。从十方来。如云若堵。思修慧命。必藉色身。不劳持钵。香积盈盈。有土如膏。有众如云。　圣母圣心。以土为金。此地常住。惟功不朽。祝我　帝厘。天长地久。

　　伏牛山慈光寺十方常住碑记

　　自迦维降迹。梵刹始兴。白马东来。僧居肇启。历代修崇之典。十方海会之林。由百丈弘律制之规。伏牛设练魔之业。无非精修一心。调伏三业。云来者以法为心。安居者以和为事。世衰道微。去圣愈远。不但法无专门。抑且人存我相。使二利之诰徒存。四事之缘虚费。此世尊所以攒眉。至人因之发慨者也。恭惟我。

　　圣母慈圣宣文明肃皇太后。承悲愿力。现国太身。兴隆三宝。建大法幢。使域内名山。皆成宝地。寰中胜迹。尽化伽蓝。乃捐膳羞之资。命近侍太监姜某。于伏牛山。建造慈光寺。为十方海会丛林。置太河川。黑峪保庄田二所。为永远供奉香火。命僧智明住持寺事。明初受业于京。西天台寺。宝珠和尚。以苦行闻当代。

　　圣母素所崇重者。明行日。和尚因诫之曰。尔以一介凡愚。叨承　慈命。抚心自省。岂不永怀。尔其以佛为心。以法为命。以十方为常住。以众僧为丛林。一食必与众同。一事必通众议。以道德为首领。以公廉为执事。毋执己。毋慢人。昼夜六时。磨炼三业。精勤万行。屏绝诸缘。将以祝　圣寿无疆。报　慈恩永劫。其无忘我今日之言。明奉戒而行。以此闻　圣母。且以修途为远虑。仍　命太监姜公料理之。冀道场与二室争光。丛林比牛山并峙也。工竣始末。业已具载于功德碑记。兹以智明所以住持其业者。并志之。以垂范丛林。永为后诫。将来住之者。又以此诫。复诫后人。其如薪火之传。永永无尽也。是为记。

　　重修之罘山神庙记（并铭）

　　登郡城东南十里许。有之罘山。山有神。曰浮佑侯。是无所考。尝周览方舆。大概自昆仑东折。而渤海注焉。扶桑日出。光影上下。蓬莱三山。隐隐云雾闲。宫阙恍惚金银。而神仙率都居之。称不死之乡。秦皇以是东游黄腄。而穷成山。登之罘以临朝阳。刻石记焉。则兹山始封。其来尚矣。迄今千五百年。虽往来代谢。观其故事。如指掌。维是黔首归依。岁时伏腊。而山亦产英效灵。风雨时若。使物不疠而年谷熟。故庙祀不绝。全真高常清者居之。几三十年。跻九十而色若孺子。郡人多雅事。若戚将军者。尤善事之。将军视其神宇颓然。出资若干。鸠众命工。而一新之。经始于万历丁亥秋。殿四楹。左右廊庑毕备。不期年落成。尝清杖策过海印。请予为记。乃为之铭曰。

　　造化胚胎。大块以成。山川郁秀。育灵产英。惟兹大【(（宋-木+（夕*匕)）*ㄆ）/石】。百川以归。昆仑东指。之罘巍巍。秦始来登。蓬莱仿佛。汉武神人。大言恍惚。惟山之灵。千秋万祀。奠我邦家。百祥无射。惟民是福。惟谷是登。珠宫贝阙。载缉载新。鲸钟鼍鼓。朝吼莫吟。祝我　帝厘。山高海深。

　　住京都吉祥院无极信禅师道行法原碑记

　　无极禅师者。临济二十六代孙也。讳明信。顺德沙河宋氏子。年八岁。父母即舍出家。礼郡之天宁深公为师。稍长。以生死为忧。年十三。即请本师以行脚事。往牛山。入大火聚。精勤刻苦。日夜煅炼者。二十余年。尘劳虽觉暂谢。然未有所悟入。因觐省。归至郡之西山上栈坪。迥绝人迹。潜居六载。一食朝昏。诸念顿息。顷之。即参诸方知识。北走京师。登坛受具。复隐银山之中峰。避影三载。日以橡栗为食。专注禅观。时忽心境皆空。根尘顿脱。豁然开悟。自觉当体无依。翠峰大和尚。据临济正令。开法于都门。师往求印证。机缘契合。寻即谢隐京西之金山吉祥禅院。以长养为怀。坚持孤硬。澹然若无所寓。纳衣鷇食。二十余年。内府太监张公暹辈。闻而谒之。捐金重新梵宇。诸方学者日益进。居无何。师念家山寥落。有归欤之叹。杖策西游祖塔。以谢度脱。是时二三耆宿进曰。惟我虚照祖翁。远承曹洞正脉。其字派曰。洪子有可。福缘善庆。定慧圆明。永宗觉性。今将已矣。师何以续之。师因说偈曰。智能广达。妙用无方。蕴空实际。祖道崇香。诸弟子唯唯志之。未几寻归吉祥。灭影人世。接纳四来。道风日益大振。一日无恙。召众说偈。安然危坐而逝。万历二年二月七日也。世寿六十有三。法腊三十有奇。得度弟子某等。奉茶毗礼。收师灵骨。葬于西岭之隐寂石洞。其徒某皆参少室小山和尚。嗣曹洞血脉。即今开法故山之天宁。乃因龙华瑞庵大师。持师状乞记。乃按其实以序之曰。尝闻吾佛世尊。度生已毕。宜乎说法四十九年。未谈一字。末后拈花为别传之旨。自灵山迦叶破颜之后。西天四七。东土二三。所施不可以限量计。而竟不许其枝流。深有旨焉。及六传之后。南岳青原下。则分为五宗。其门庭施设建立不同。犹耳目口鼻之于身。虽用各有异。岂可以用异。而异其体哉。由是观之。所散未尝一。所归未尝二。又岂可以门庭用异。易其指归。然而后世悟之者。虽各因所入。至若曹洞临济机缘。迄今不泯。其故何哉。惟具正眼。当于佛未出世。祖未西来以前。剔眉以视。则灵山一会。少室九年。皆为余事。是则君臣互换。棒喝交驰。函盖乾坤。投机暗证之说。不啻若太虚闪电。石火光中。而趁师子游戏也。禅师其于寂灭定中。振声一喝。直使大地耳聋。诸有闻而不惊怖者。斯即可谓将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩矣。不然。则竟以何法而续之耶。是为记。

　　重修悟山观音庵记（并铭）

　　牢山之西南滨海。群峰众岫。奔腾齐峙。而临巨浸者。一峰杰出。曰悟山。父老相传。昔有高僧藏修悟道之所。因以名之。　明嘉靖中。有僧名近悟。就址结茅以居。重修观音大士殿三楹。左右夹以耳室。窗吞云雾。门引长波。俨然坐莲花而观水月也。庵构成。乞余为记。因欢喜赞叹。而铭之曰。

　　圆通大士。随处现身。一微尘里。转大法轮。苦海无涯。奔吞识浪。大士观之。如镜中像。我依大士。如幻三昧。亦来于此。证三摩地。一草一木。尽属法身。是名常住。传无尽灯。照破暗冥。水中火发。火里莲生。是真实法。永劫归依。如是赞叹。见闻之者。齐登彼岸。

　　重修巨峰顶白云庵玉皇殿记（并铭）

　　牢山居即墨东南。根盘二百余里。跨平原而枕溟渤。冈峦起伏。龙蛇逶迤。众草连芳。长林蓊郁。幽潜秘处。石室岩龛。故往多真人高士。咸构迹焉。群山竞绕。中则一峰杰出。曰巨峰。当二牢之居。上插重霄。下临无际。最为奇绝。顶有庵曰白云。故称古刹。就废。至我。

　　明嘉靖闲。全真郭一句重起。其徒李阳兴继业。至孙高来德而大新之。依岩凿石。嵌壁甃垣。丹室圜宇。左右毕备。中建玉皇殿三楹。邑人周氏某。率莱中丞。拙斋刘公助成之。经营有年。至万历己卯甫就。余癸未夏。游目海上。探索形胜。策杖其颠。适卜居太清。乞余为记。尝闻之海山有三山。曰阆苑。蓬莱。方丈。宫阙咸金银。而神仙在焉。故居尘埃而处混浊者。聆之则神思蜚动。愿超脱高举。即离人世。及至何无睹焉。以其望洋淼漠。无津涯。非羽翼莫能之竟。恣为荒唐。岂是然哉。盖欣厌相敚。耳目贵贱者也。若慈峰之秀。洞宇可以息形。芝术可以充饵。幽深杳渺。尘氛悬绝。加之殿舍庄严。群灵托迹。慕之者可望而不可即。能至而不能止。信目前之真境。人世之蓬壶。藉能顿解天叨。坐隳桎梏。何必驾长虹而挟羽翰。假安期而探秘术者哉。无建立功德。自与山海共之。又焉用记。乃为之铭曰。

　　天地肇育。山川是府。群灵以归。众甫之祖。唯山之高。唯海之深。允兹上帝。实梁苦津。绀殿峥嵘。白云缭绕。为彼瞻依。斯民之保。莫匪尔功。莫匪尔德。志彼餐霞。尘机永息。仰矣穹苍。俯兮谷王。配言圣寿。亿兆无疆。

　　重修灵山大觉禅寺记

　　即墨当三齐之东。披山带海。是称雄邑。左天柱而右马岭。俯华楼而负灵山。殊大观焉。灵山去治北三十里。颠有大觉寺。盖唐宋古刹。其来湮没不可考。至我　明成化闲。始迁山之北麓。当社之干肘。故里俗休祥。以之岁久。殿堂日就倾圮。法身颓然荒草中。里人张某辈。聚族而谋之曰。大觉。吾之望刹也。忆昔盛时。晨钟夕梵。惺吾之昏。督吾之勤。吾生是赖。今阒然矣。谁为吾津梁之。非大善知识。又无以自树立。乃佥议。礼请桂峰禅师尸之。禅师讳性香。先出平度巨族。少负奇气。为人魁梧倜傥。始从学周孔家言。自视生如浮切。有志方外。少焉弃所习。扣黄老逃形之术。乃曰。犹在炉锤闲耳。遂矢心释氏。礼邑之某寺某师。已而。蹑屩担簦西游上国。初从曙堂晓法师。受天台贤首宗旨。再参少室小山书禅师。传达摩心印。学究华梵。宗通性相。一时义学之士。莫不虚左敛衽。遂东归旧业。隐约数年。闻有兹山之请。忻然起曰。昔吾大觉氏降迹灵山。法幢竖而邪风坠。吾志在是矣。即杖锡至院。披草莱。翦荆棘。日与诸弟子讲明所业。未期年。道风大振。邪宗异端。及门挥斥而规正者。不可胜计。师自居是。孜孜建立。捐衣钵。节饮食。焦唇沥胃。储积数年。计资若干。乃出与张子辈构材鸠役。开林拓土。以某年某月首。某年某月落成。殿堂廊庑。方丈厨库。山门钟鼓。百凡具备。飞晕夺目。焕然一新。为墨之巨丽焉。余癸未夏。避名海上。访师于灵山之下。因属余为记。尝试论之曰。齐俗尚功利。喜夸诈。自古概称之矣。然其民性。郭朴可教。故曰一变而至鲁。再变而至道也。吾佛氏远自西竺。来至东夏。以及九州之外。教法流布寰区。千有余年。历观方策所载。于齐之东。则蔑无一人。其俗之功利夸诈。岂天性然哉。盖未善导之耳。禅师承百世之弊。起偏僻之隅。苦心励志。以吾道任。孑然而立。不数年闲。顿令改观。东海洋洋。是称佛国之风。可谓一变而至道。极其速化者也。后之居是刹者。安禅宴寂。朝参莫礼。将以祝吾　君。福吾民。衍慈风于亿世。辉佛日于重昏。使后之睹是刹者。即事明心。望风易虑。阐玄音于绝响。辟枳棘于康衢。则是师之法身。常住于溪声山色中也。余方抱幽忧之病。且与师先后步武寂场。故详为之记。

　　旃檀如来藏因缘记（并赞）

　　震旦财富聚东南。而钜商大贾称渊薮。歙郡之溪南。吴氏最著。康虞居士生长其闲。独杰然志向上事。苟非夙习般若根深。安能抽莲花于欲泥耶。士久执业达观禅师。是于法门有闻。余向深知而未见也。乙未冬。余将之雷阳。道过真州。居士延之丈室。偶出旃檀如来藏。瞻礼之。其藏本以海岸栴檀香一枝。高五寸。径二寸许。中分为二。裂而为三。镂诸佛如来秘密藏。其像二百有奇。通为十方佛刹。含摄其中。其裂整半。最下半寸许。刊七宝池。池中莲花闲数。白鹤孔雀鹦鹉舍利共命等鸟。状如巨蚁。充杂花闲。池上峙金刚台于莲花中。栏楯行列。亦高半寸许。台上结金刚座。卫之以二力士。次第三级。级置楼阁一重。下二七楹。上一五楹。各高一寸许。中央设毗卢主佛一尊。身量如榄核。伴佛十一。先后围绕。以象八方上下。二重阁中。亦各设伴佛十五。以象上下。二方证法者。此上余寸半许。其状如空。空云重迭。每列十佛。共三十躯。以象此方主刹。三世十方云来集也。其两边柱阔二分许。竖镂香水海云。云中星罗十佛。以像伴刹围绕者。各各身量大小。如菽如麦。举皆鳞次重重。以彰无尽。此正半也。其次半又分为二。即为两门。阖则为一。辟而为三。以象总持。制与正等。其最下方。与莲华海会相若。则各镂二宝舟。舟中各坐五大士。合而为十。以象十地菩萨。济度五浊恶世者。此上楼台三重。每重两瓣。各列八佛。共四十八。以象大愿。此上与虚空等。亦各云中列十五佛。合为三十。以象他方伴刹。三世十方云来集也。阁外有诸天八部。持香华云。冉冉而来。各各种种吉祥供养。轮围边辐。诸宫殿云。充满罗列。其异生众。内外杂沓。合三十二。以象随应。诸如是等。身量各有差。如芒如芴。咸皆合掌相向。曲尽威神。至若楼阁庄严。微妙纤悉。靡不具足。不可名言。总之圆裹十虚。包容三世。取象三德秘藏焉。主伴重重。如琉璃瓶。盛多芥子。无边海会。炳然现于方寸之中。此其幢也。其下建立香水海中。七宝轮围众山之上。山高二寸许。七宝闲错。以为庄严。海水漩澓。金沙布底。宛若惢香。娑竭跋陀二龙王。从海涌出。手执香花。而作供养。以摩尼宝云。而覆其上。种种杂宝而校饰之。云中结一龛室。高寸许。安置毗卢变象。三首六臂。坐莲花台。端严自在。以象尊特。总之佛境重重。精严妙丽。居然广大佛刹。摄入方寸闲。此皆状其可状。而不能状非可状也。尝闻诸佛神力。不可思议。众生业行。不可思议。今以不可思议业力。而作难思之佛事。观此雕镂密致之技。深有不可得而思议者矣。识者谓非神力。不能致此美观。余谓不然。夫圣人所作。常为一事。大都因物设象。因象见心。故枣柏论大经。历事表法。深有旨哉。然以旃檀象法身。盖取清远潜通。深入无闲之意耳。故曰。唯一坚密身。一切尘中现。良以众生本有法身。为无明业力所薰。变成五蕴幻身。故于日用而不觉。沉冥久矣。殊不知方寸觉心。含摄难思佛事也。余观作者。特以旃檀五寸而表示之。然离之为三。合而为一。重重佛境。具在其中。正令观者心存目想。即此五蕴幻妄身心。于一念顷。顿见本真。薰变三毒。而为三德秘藏。直使十方佛土。了然心目闲也。嗟乎。观者苟能藉此薰修。一旦转变自在。睹华藏于目前。见法身于当下。斯则作者神力。大有不可思议者存焉。原此幢。不知所由来。意非天府不能有。向在居士从子家藏久矣。余谓是必出于西域。巧幻术者之手。或自晋唐梵师所持来者。想至宋末散失。流落江南民闲。沿缘今日。以得现身于居士前耶。不然。何以有此。噫。欲识佛性义。当观时节因缘。居士得此。岂非慈善根力。所摄持耶。非苟然也。余瞻礼殷勤。庆跃不已。故详记始末。以俟观者。冀即境明心。以作金刚种子。斯则居士贾于佛性海中。转为度生事业矣。异日傥能破一微尘。而出大千经卷。不独以见作者之心。将亦自知功德妙利。较之区区毫末。大有不可得而思议者焉。余欲重宣其意。以偈赞曰。

　　诸佛妙法身。堕在五蕴中。广大神通力。变为妄想业。流转生死海。荼毒苦无涯。爰有大智人。巧施方便力。乃以旃檀香。修成秘密藏。无量诸佛境。含摄在其中。种种妙庄严。不可思议者。我今观此幢。居然华藏海。只在一微尘。含大千经卷。况以五寸香。而不具法界。唯以智眼观。了此难思业。摄念楼阁前。愿见诸佛境。借此弹指力。其门忽然开。顿见虚空中。充满十方刹。始知眉睫闲。方寸觉心地。现此希有相。不生奇特想。丈夫善勇猛。而于五欲中。力破生死关。如莲花出水。能以功德财。建此难思事。安置生死堀。为出世因缘。日用当现前。明暗不舍离。不动跬步闲。遍参众知识。无量法门海。摄在一微尘。愿转此法轮。直至未来际。见闻瞻礼者。赞叹及称扬。一念随喜心。顿成无上种。

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