1981年,一个16岁安徽少年叩开了少林寺的佛门,一步迈进了这座古刹的千年历史。这个少年名叫刘应成,受家教影响,自幼一心向佛的他这一年终于得遂所愿,父母允他投奔少林寺出家。
背负行囊,一条棉被,20斤粮票,30元钱,刘应成拜别父母,一路风尘赶到少林。无忧少年千里投门,刘应成的出家让寺里残存的“前辈”有些吃惊。历遭战乱兵凶和十年浩劫,曾经的皇家寺院早已风光不再,佛堂破败,僧众离散,香火几欲断绝,他却心诚意愿皈依佛门。
因缘巧合,皈依那天正逢上洛阳白马寺海法方丈来访。刘应成跪伏在当年二祖慧可断臂求法、血染飞雪的立雪亭,由海法方丈做他的引进师,行正方丈为其剃度,赐法号为永信,一种从未有过的崇敬肃穆情愫在他心里升腾,他默念着要将一生献佛学、普度众生弘佛法。从“刘应成”到“释永信”,名头儿的改变暗孕了一个人的命运和一个寺历史的转机。
“文革”刚过,宗教政策尚未落实,少林寺百废未兴,全寺守着30亩坡地吃饭,一天里中午才吃两个馒头,另外两顿只能喝玉米糊糊,日子十分艰难。寺里十几位僧人,半数已经老迈,释永信做饭,放牛,挑粪,种地……样样都干,随遇而安。“心安茅屋稳,性定菜根香”,耐得清苦,又勤奋向学,释永信被行正方丈认为孺子可教,19岁时即被推选为寺院“二当家”,协助处理日常寺务,替师父分劳解忧。
受到师父重用的释永信暗暗立下复兴少林的宏志,他翻阅大量史料,追诵禅宗祖庭历史的辉煌,并设法筹资修复了法堂、钟楼、鼓楼等,给少林寺找回了一些重振旗鼓的气象,释永信的上乘智慧和领导能力也愈加显现出来,而风烛残年的行正方丈也在默默盘算着接法传人的最佳人选。一位与方丈交好的居士适时向他暗示“一定要把法券、法印传给永远信得过的弟子,才会给少林祖庭带来永久昌盛!”
1987年2月一个深夜,释永信去看师父。行正问他:“你来干什么?”释永信答:“近些天来看到师父处事常常力不从心,弟子有心代师父挑挑担子,不知师父是否让弟子来挑?”行正不动声色:“你的肩膀能挑动多少斤?”释永信答:“师父原先能够挑动多少斤,弟子现在就能挑动多少斤!”行正方丈接着问:“还有别的话要对师父说吗?”释永信恭恭敬敬道:“当年先祖无言,弟子今日也无言。”行正方丈喃喃自语:“牡丹花开的时候到了……”随后,领着释永信来到达摩祖师亭,将法券、法印郑重授予他执掌。
半年后,行正方丈圆寂,年仅22岁的释永信出任少林寺住持。而后延至1999年8月,释永信升座为少林寺第30代方丈,也是少林寺历史上最年轻有为的方丈。
一部电影让千年古刹名扬天下
少林寺走向复苏的第一个拐点出现在1982年,电影《少林寺》的全球热映,让很多人知道了中国功夫的发源地少林寺。少林寺自此打开了一道川流不息的大门。“到少林寺去! ”成为那个时代不少年轻人的英雄梦想,不知有多少懵懂少年看了不下几十遍《少林寺》后,打起铺盖卷上少林寺拜师学武,这其中,就包括后来红极一时的《士兵突击》的主演王宝强。如今,拜师学武这种梦想被更为规范化的武术学校所实现。经常在央视春晚露面的塔沟武校号称世界第一武校,仅在校学生就多达1.8万人,而类似的武校在登封至少有五六十家,学生几万人。
到少林寺去,还有一种方式是旅游,根据统计,1974年至1978年少林寺游客总量仅为20万左右,而到了1983年至 1985年,这个数字猛增到300万。正是从那时起,少林寺旅游收入长期稳占登封市财政总收入的30%以上。以往的经济支柱——煤炭已经让位给了新兴的旅游业。
抢注商标带来的发展变革
随着少林寺的火爆,更多人盯上了“少林寺”的金字招牌有统计表明,当时国内有百余家企业、54个“少林”商标在使用,行业涉及汽车、家具、五金、食品、医药等,居然还有少林酒和少林烟,而境外出现抢注“少林”或“少林寺”商标的国家多达70个、平均每个国家出现抢注11项。更让人难以容忍的是,2000年悉尼奥运会前夕,竟然有四个“少林寺方丈”和两个“少林武僧团”出现,被惹怒了的当地侨团和媒体将一纸投诉状递到了有关部门。“深山藏古寺,碧溪锁少林”,而面对前所未有的商业利益的挤兑,少林寺遇到了前所未有的危机,是闭门清修,还是开门护法?释永信处在尴尬之中:“我们不是法人,不是当时《商标法》的保护对象,对商标没办法去申请、注册,但少林寺的声誉是千百年来众多高僧大德创立下来的,不能毁在我们手里。 ”1998年7月,少林寺做出创举:投资成立河南少林寺实业发展有限公司。“有了公司这个法人身份,少林寺可以依法开展对少林和少林寺无形资产的保护和管理。 ”少林寺实业发展有限公司钱大梁说,少林寺至今已拿到45个类别、近200项商标的注册证书。
网络的冲击下,少林寺如何与时代保持同步,在释永信看来,网络是必须利用的新交流方式。“我们过去与世隔绝,与外界的接触仅仅是通过耕作与土地打交道。如今,我们必须与人打交道。我们需要获取知识,学习新技能,比如学习英语、外事接待、出国访学等等,都要利用网络。 ”这位拥有着宽带、笔记本电脑、数码相机、时尚手机等现代化通讯工具的方丈说,自己平时每天都要上一次互联网,主要浏览时政及社会资讯。
一个称谓背后的社会争议
2002年,是释永信升任少林寺第三十代方丈的第3个年头。在这一年,美国探索频道拍摄了一部纪录片《新少林方丈》。这部纪录片以释永信一天的生活为线索,介绍他如何驾驭和率领着古老的传统迈入现代社会,如何坐着奔驰车穿行于繁华都市,如何用手机遥控少林寺内的日常生活。在这部片的英文版里,“方丈”被译成了“CEO”。此后,“少林CEO”的称呼频频见诸媒体,有人戏称,少林寺从此进入“CEO时代”。
“CEO是外国人对方丈的解释,是用外国的概念来称呼的,很不准确,但是我们也不好意思去跟人家辩论。 ”释永信挠挠头,显得有点无奈。
但很多人偏向于用CEO来称呼释永信,大概是因为这位少林方丈与传统观念中佛门子弟的所谓清净和避世大相径庭,而过多的沾染上了商业的味道。
在被注入时尚、新潮、高科技等现代化的元素后,这座千年古刹变得和人们传统观念中的寺院大不一样时,各种评论和指责越发响亮:美国《洛杉矶时报》称释永信是“身披袈裟的首席执行官”,英国《卫报》说,少林寺的生意做得很大,每年收入达1000万英镑,其中1/3归寺院,而国内最具有代表性的说法便是“少林寺已经沦为赚钱机器”。
毫不夸张的说,少林寺对外界的影响从没有像今天这样广泛,少林寺所引来的质疑从没有像今天这样多元,对此,释永信表示:“有些非议不是坏事,起码这说明外界对我们是关注的,也是对我们的一种建议。 ”
谈及以后少林寺的规划,释永信侃侃而谈:“如果只是观光旅游,那少林寺就成了博物馆;佛教有文化的一面,又远不止是文化。少林寺真正的价值是真修实证、是1500年从未中断的传承,这些又都落实在少林僧人的生活方式中。每年来少林寺的人很多,下一步我们打算改变游客的参观方式,不仅仅是景观游览,而让他们真正体验到少林寺僧人的生活方式,让他们从感受达到心灵感动,对他们今后的生活有所帮助。 ”
少林寺已经突破了传统中的寺院概念,而释永信也已经突破了传统观念中对方丈的定型,尽管他弘扬少林禅宗文化的手段是否恰当,目前还没有权威答案,而可以肯定的是,少林寺将在自己的发展之路上坚持走下去,当然,释永信和少林寺也有自身的底线,比如对于目前风闻的上市说法,释永信态度极为坚决。
“那只是个别人的炒作,少林寺绝对不会上市。 ”释永信大和尚如是说。
释永信:应时入世方丈变身CEO
袈裟裹身,佛珠挂颈,沉静时温和如春,一开口滔滔似海,河南嵩山少林寺第 30代方丈释永信成为众生难解之谜——他的身上已融入了太多令普通僧众和世人匪夷所思的现代化因素,对于外界加之“少林寺CEO”的称谓也坦然接受。“大道汤汤,顺之者昌,逆之者亡。我要对少林寺下一个1500年负责,只能与时俱进。”而释永信时代的少林寺也正走在复兴之路上。
武术禅打出新天地
天下功夫出少林,“拳以寺名,寺以拳显”。释永信心里清楚,少林寺的传世英名与少林功夫密不可分。然而,自1928年军阀石友三火烧少林到1981年少林寺成立武术队,少林功夫被搁置了半个世纪,几濒于失传了,沦落中的少林寺也一样默默无闻。
1982年香港功夫影片《少林寺》在全球的热映,给现实中的少林寺赢得一次机会,让它重新走进人们的视线。“根据门票统计,1974到1978五年间游客约为20万,而1982年游客猛然增至70多万人,1984年再攀高峰,达到260万人。”这种显见的效果让释永信更加认识到了少林武术的无限魅力。
“不容否认,电影对少林寺起了一个很大广告的作用,但它没有触及更多少林寺的东西,有些还是歪曲的,像其中所讲‘酒肉穿肠过,佛祖心中留’就不合我们佛家的戒律。”对于是电影成就了少林寺,还是少林寺成就了电影,释永信躲开了这种非此即彼的命题,他说,“真正成就少林寺和影片的是国家改革开放的政策。”1979年,中央统战部允许少林寺僧人身着佛衣接待外宾,“这在全国佛教界是首次,国家宗教政策由此解冻。”
政策放开,宗教生活一步步走向正常化的少林寺开始酝酿着以武破题的振兴之道。继少林武术队成立之后,武术挖掘小组、武术研究会相继于1984和1986年成立,释永信在其中都担当了主要的组织领导任务。1987年,开始执掌少林的释永信将先前亲手组建的少林寺武术队改组为武僧团,并自1989年始,把少林武术搬上舞台,演出从国内到国外,从武术套路表演到编排有故事情节的舞台剧,“少林功夫热”在全球各地此起彼伏。
然而,风头显尽的武术表演在给少林寺带来声明和利益的同时,却也遭到了佛教界的非议,1995年之前,少林寺一度被边缘化了。“当时就认为我们过于偏重武术,把信仰淡化了,少林寺成了武馆,连赵朴老也反对。佛教界有什么活动,就不邀请少林寺。”这关系到了少林寺的长远大计,释永信被迫停下来反思对策,“毕竟少林寺在我的主持下还要前进,要名正言顺的前进。”
在这个节骨眼上,释永信抛出了“武术禅”的概念,教友的误会涣然冰释。“少林武术所以博大精深,正在于它是禅武合一,禅为武之体,武为禅之用,以禅入武,习武修禅,它的宗义不在于看家护院,而是弘法利生,退则参禅养性修道行,进则护寺报国救众生。”释永信认为,禅宗讲究行走坐卧都是禅,武术禅是学佛的一个法门,是最方便的弘法工具。释永信的高论激荡在佛学界,辩来驳去,最终占了上风,时为佛协主席的赵朴老也加以认同,撰文表示支持。
1995年,少林寺获得同界谅解后,再遇喜事。9月3日,建自北魏太和十九年的少林寺迎来1500周年庆典,仅境外就有千余人应邀参加,到会的中外记者多达580多位。作为中国寺院最年轻的主持,释永信受到前所未有的热情关注和好评,“这是少林寺发展史上的一个里程碑,是少林寺从衰败走向复兴的转折点。”
绝地反击 开门护法
现实的复兴竟又是多么不易!商业经济的大潮在全球波翻浪涌,遍布世界各地的商人嗅到了少林寺这个牌子的价值,于是捷足先登,疯狂抢注“少林”商标。就在少林寺的僧人们还在打坐念经、练武参禅的时候,他们的先祖创下的千年丰碑已经在不声不响被盗用了。
1993年10月18日晚,有人急匆匆跑来报告释永信,漯河市罐头食品总厂在中央电视台公然打出了“少林”牌火腿肠的广告。“稍有佛教知识的人都知道,僧人是素食者,那么少林火腿肠给人什么信息,对少林寺会造成什么影响?”释永信一夜没有睡好。次日一早,就有宗教界人士来电质问漯河市罐头食品总厂与少林寺是什么关系,释永信有口难辩。
此前,已经发现一些商家打着“少林”的招牌牟利,但都没有像火腿肠这样深深伤到了少林寺乃至整个佛教界的禁地。释永信觉得少林寺不能再沉默下去了,遂果断向对方发起诉讼,开创了中国宗教界打名誉官司的先河。两年后,这场官司以少林寺胜诉告终,而它也牵出了更多少林商标被占用的事实,商业利益的挤兑让少林寺遇到了危机。
“少林寺成了摇钱树,谁都想拿去摇一摇;但这对少林寺和独特的少林文化造成了不同程度的损害。”形势咄咄逼人,是闭门清修,还是开门护法,释永信处在尴尬之中。作为僧人应该与世无争,但作为少林传承人,少林寺从来与国家、民族利益紧密相连,释永信更不愿意看到少林寺打碎在自己手中。
1998年7月,少林寺再发创举,投资成立河南少林寺实业发展有限公司,“不成立公司,就无法进行商标注册;有了公司载体,则可以方便系统地开展对少林无形资产的保护和管理。”少林寺至今已拿到29个类别、43项商标的注册证书,2004年11月少林寺商标还被国家工商总局认定为“驰名商标”,商标保卫战在国内告捷。
相比之下,在国外的商标注册及收回工作更为困难。“我们现在去日本交流,只能用少林,却不能堂堂正正地使用少林寺。”这让释永信深感无奈。2002年少林寺武僧团跟随中国政府代表团赴日参加中日韩三国建交庆典演出,释永信却意外得到一本厚达300余页关于日本国内抢注少林、少林寺、少林寺拳法等272项相关商标的查询结果报告。而这其中暴露的情况在全球来讲也只算是冰山一角。
在少林寺努力通过法律途径护牌的同时,联合国教科文组织人类非物质文化遗产保护项目打开了另一扇法门。2002年,少林寺开始自己动手组织材料,积极申报少林功夫为人类非物质文化遗产,希望能挤进这扇门。2005年4月,少林功夫首次申遗宣告落选,但释永信认为,少林功夫完全符合联合国教科文组织有关申报资格和评选标准,“申遗不会就此停下,成功只是时间问题。”
对于少林寺看似“出格”的护牌行动,释永信称目的在于保名而非争利,中华民族的文化资源已经流失得太多太多,我们已经丢不起了。他还引用佛经的话说:“勇猛护持于佛法,愿常利益诸世间。”
现代化背景影响下的未来
从少林功夫世界巡演、商标官司、开办公司、申请世界遗产、少林秘籍上网、千年古刹整修到现在筹拍影视剧……有人说,自从释永信当家以来,少林寺似乎就没有消停过,隔一段总有什么猛料吊起大众的胃口。正应了行正方丈对这个弟子“处事果敢”的评价,释永信在很多事情上彰显了他的前瞻性和非凡魄力,这让他频频有惊世骇俗之举。
在人们的印象当中,少林寺应该是古老陈旧的,僧人应该终日与青灯古佛为伴,四大皆空,远离红尘;如今,释永信把少林寺带进了一个崭新时代,因为他在努力将少林寺推向现代化社会的洪流。“在现代化的潮流之上,我们就是一条船。我们坚定自己的彼岸,只要把好方向,就不会被冲得晕头转向。”
从细微到宏观,少林寺都在革新着面孔。1996年,在国外见识了互联网好处的释永信开办了少林寺网站,而那时只有极少一部分人知道、使用着互联网,而少林寺僧站在了第一批网友的行列。此外,寺内早起时间由凌晨四点推迟到五点,洒扫守门改由雇人代劳,要求僧众学习英语、上网,送有潜质的僧徒到佛学院深造、参加MBA课程培训,释永信在寺务管理中已经灌输了“人性化”理念。“过去少林寺与世隔绝,现在要入世,佛教避世是自取灭亡。”
在释永信本人,一身僧衣掩饰不住各种现代化因素的存在。他每天上网浏览新闻,收发电子邮件,使用时尚手机发送短信,随身携带数码相机拍照;他有自己的专车,时常乘飞机穿梭在云彩眼儿里,与世界知名人物交游应对;他开口没有陈腐气息,学问渊博,思维敏捷,谈话中不时体现出“ 辩证法”,具备公关、管理等多方面现代专业知识。释永信在筹拍的少林传奇影片中担任制片人,监督剧本和演员的筛选,这部计划投资2500万美元,预定在 2008年北京奥运会期间公映。眼下,他还有个愿想就是与好莱坞合作,打造一台“极致豪华”的少林功夫剧推上赌城拉斯维加斯的舞台,他“要让中国传统的少林功夫文化跟世界主流时尚文化对话”。释永信每年要有两个月在国外,不管身在何处,他仍然坚持每天学习、修行,有了修行的功夫,尽管日日忙碌,他却“劳身不劳心”。
释永信是已经突破了传统意义上的少林方丈,对于海外媒体称他为少林CEO的说法也表示认可,“既是行政领导,也是精神领袖,只是CEO体现了现代商业社会的价值标准,我们要与时代同步。”关于影视剧拍摄制作等在内的文化产业发展,他认为才刚刚起步,“具体工作不过问,我只负责主旋律”。这其中,“禅修是根本,文化是方便,要通过文化达到禅修这个核心。未来的少林寺尽管不会像迪斯尼、麦当劳那样满世界都是,但它会更像一个迪斯尼主题公园,大众会通过我们的文化产品感知少林文化。”
“佛教应该走向普罗大众中去,否则天天讲普渡众生,实际上一辈子也渡不了几个,甚至一个都渡不了,那么我们也就空有一颗慈悲心而已。”释永信称,他和少林寺所做的一切都为了教化社会,普渡众生。他的方向是要把少林寺建成一座世界禅修中心,那么就让历史作证吧!(文章来源: 人民网)
◎释永信语录
“大家都在炒少林寺。好的事情赖在我头上,坏的事情也赖在我头上了。”
“‘政治和尚\\\\’的说法不准确,和尚也要关心政治,而少林寺永远不会上市。”
“五年来,中国的发展变化很大,少林寺的发展变化是随着中国的发展变化而变化的,少林寺是中国发展的缩影。”
“‘弘法是家务,利生为事业。’少林寺的中心、目的始终未变。”
“少林寺要想维持生存并发展壮大,只有通过我们的双手去创收所得,这完全符合中国的社会制度,也是一条必然的道路。”
“这都太夸我了!我只是觉得师父把少林寺前面1500年的衣钵传给我了,我要对后面的1500年负责。”(稿源:商都网)
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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