世亲《净土论》与昙鸾《净土论注》之比较研究
[ 作者: 温宗坤 来自:硕博文库 已阅:887 时间:2006-10-6 录入:caosanshang
【资料形态】硕博文库|中国台湾
【文献属性】[台湾]华梵大学,东方人文思想研究所 1999年度,硕士学位论文
【出版年代】2000年
【文章标题】世亲《净土论》与昙鸾《净土论注》之比较研究
【英文标题】A Comparative Study between Vasubandhu’s Ching-t''''u Lun and T''''an-luan’s Ching-t''''u Lun-chu
【文章作者】温宗坤
【指导教师】赖贤宗
【文章页数】143 页
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【中文关键词】昙鸾|世亲|净土论|净土论注|北魏佛教
【英文关键词】T''''an-luan ; Vasubhandhu ; Ching-t''''u-lun ; Ching-t''''u-lun-chu ; Pei-wei Buddhism
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【中文摘要】
昙鸾在《净土论注》内主张的他力易行道,对后世中国乃至日本的净土佛教影响深远。昙鸾的《净土论注》是对世亲《净土论》所作的注释书。问题在于,北魏佛教背景下的昙鸾,是否完整地继承世亲《净土论注》的净土思想与实践。本研究即以世亲《净土论》与昙鸾《净土论注》为范围,比较二论所主张的净土法门的同异。
论文共分五章。第一章,说明论文所处理的问题,包含学界的研究成果、本研究的预期成果、研究方法,及文献资料上的问题,最后略述整篇论文的组织架构。第二章,探讨世亲《净土论》所提出的净土法门的思想与实践。第三章,探讨《净土论注》的净土法门所主张的思想与实践。第四章,根据第二、三章的研究结果,比较两论的同异。第五章给予一个结论,并论述后续的研究方向。
研究结果显示:虽然《净土论》与《净土论注》有共通的最终目标──成就无上正等正觉──二论也皆承认弥陀如来本愿力的作用。但由于二论依据的经论基础及写作动机有所不同,使得二论净土法门所含的思想、实践之间存在着南辕北辙的重大差异。
【英文摘要】Abstract The Easy Path Depending on Other-power ( to-li-i-hsing-tao, 他力易行道 ) in Tan-luan’s Ching-tu-Lun-chu had impacted on the Pure Land Buddhism in Chinese and Japan of the past.Tan-luan’s Ching-tu-lun-chu is a commentary on Vasubandhu’s Ching-tu-Lun.The question is if Tan-luan, under the background of Buddhism in Pei-wei Dynasty, completely succeeded to the pure land thought and practice proclaimed by Vasubandhu’s Ching-tu-lun?
This study focus on Tan-luan’s Ching-tu-lun-chu and Vasubandhu’s Ching-tu-lun ,and compares the pure land theory in Tan-luan’s Ching-tu-lun-ch with the theory in Vasubandhu’s Chings-tu-lun. There are five chapters in this study.
The first chapter includes the motive for this study, the harvest of modern Buddhist research, the intended outcome of this study, the problem of materials, and the structure of this dissertation.The second chapter explores the thought and practice involved in Vasubandhu’s Ching-tu-lun. The Third chapter make clear the thought and practice involved in Tan-luan’s Ching-tu-lun-chu.The forth chapter compares the thought and practice in Ching-tu-lun with the thought and practice in Ching-tu-lun-chu according to the research result of the second and third chapter. The fifth chapter gives a conclusion and the directions of the further study in the future.
The result of this study proclaims that: although Ching-tu-lun and Ching-tu-lun-chu both have the same ultimate goal, attainment of anuttarasamyaksambodhi, and both acknowledge the incredible function of Amitayus’s vows, but because of the difference of the motive for their writing and the sutras and commentaries they depended on , there are striking contrast in the practice and thought between Ching-tu-lun and Ching-tu-lun-chu.
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【论文目次】
第一章 绪言1
第一节 研究动机、学界研究及预期成果2
第二节 研究方法、文献范围及论文组织6
第二章 世亲《净土论》的思想与实践9
第一节 一个历史背景的考察. 10
第二节 世亲《净土论》的原名、组织架构与要旨15
一、《净土论》的原名15
二、《净土论》的组织架构与要旨19
第三节 往生净土的实践行── “五念门 ” 24
一、五念门的结构25
(一) “礼拜门 ”(二) “赞叹门 ”(三) “作愿门 ”
(四) “观察门 ”(五) “回向门 ”
二、 “观察门 ”的所缘──三严二十九种庄严40
(一)三严二十九种庄严
(二)三严二十九种庄严与毗婆舍那
三、往生净土的充要条件──《净土论》的往生观..53
四、五念门的问题点──关于五门与五念门..59
第三章 昙鸾《净土论注》的思想与实践63
第一节 他力思想的历史背景65
一、《净土论注》中所明记的历史背景65
二、《续高僧传》中所见昙鸾当时的自力修行68
第二节 他力易行道的基本意涵78
一、 “易行道 ”的开展78
二、 “易行 ”的缘由──弥陀本愿83
三、弥陀本愿的性质──不可思议、悲切、清净86
第三节 凡夫成就的理论89
一、十念念佛的凡夫往生90
(一)凡夫往生的经典根据
(二)十念往生理论的证成
二、 “赞叹门 ”的重新诠释100
(一)不可思议的弥陀名号
(二)信心为主的名义相应说
第四节 往生理论的基础──般若、中观思想106
一、缘起性空的往生义107
二、导向智能的净土往生111
三、昙鸾与《中论》、《大智度论》及僧肇的交涉114
第四章 《净土论》与《净土论注》观点的同异120
第一节 二论主要的共同点122
一、以成佛为法门的终极目标122
二、承认阿弥陀如来的本愿力124
第二节 二论主要的歧异点125
一、往生因行的差异125
二、对易行道的观点、所依经典及历史背景的差异128
三、其它的差异130
第五章 结论 132
参考文献136
附录(一)略论昙鸾之前的净土信仰142
附录(二)昙鸾的生平与著作148
附录(三)相关梵、巴原典引文的文法解析156
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【参考文献】
一、《大正新修大藏经》
《无量寿经优波提舍愿生偈》
《无量寿经优波提舍愿生偈注》
《佛说无量寿经》
《佛说观无量寿经》
《佛说阿弥陀经》
《摄大乘论释》
《十住毗婆沙论》
《摄大乘论》
《大智度论》
《高僧传》
《续高僧传》
二、其它
《清净道论》,叶均译,台南:中华佛教百科文献基金会,1991。
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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