想要修禅，想要参禅，一定要先了解禅。
禅：禅是本来就有的佛性，禅是本性，禅是自性，禅是本来清净之心，禅是清净心，禅是净土，禅是佛。
禅的本质：禅的本质就是清净，禅是本来清净，禅是没受过污染的清净之心，禅是空性，就是常寂常净，禅是恒久不变的清净心，禅不会受任何人事境界现象所影响而产生波动，禅无有丝毫的波动，禅是心，是恒久不变的清净之心，禅心恒久无波动，禅心无生灭，禅心常寂定。
禅心的特性：禅心的特性是随缘生智慧，所表现出来的是，达物性，达人性，知道对面人的道，由因知果，从果知因，遇任何人事境界现象都知道它的来踪和结局，所以不动心，不动性。
禅心：禅心是公心，大公无私，博爱仁慈，慈悲济世，救世化人，遇人事不起心不动性，自然随缘待人处事，自然随缘化人，都是无心而为，自然而为。
禅心之境界：禅心无境界，有丝毫境界现象就不是禅心了，也就不是禅了，因知禅是本来清净，修禅参禅只是恢复本来清净而已，恒久保持本来清净就是禅定，也就知道，任何境界现象都是假的，都是虚妄的，都是梦幻泡影，所以，不会有任何执著，不会着任何境界现象。禅是离相的，离一切相，禅心无境界，禅无境界，禅非境界，清净是禅境界，是真实境界，因清净无境界，亦禅无境界。
禅心能见境界，能辩境界，而不着境界。无论见到任何人事境界现象，都能够见到他的真实的一面，也能够见到各种人事境界现象的多样性，多面性，能够见到所有的层面，能够见到所有的角度，能够辨别虚实真假，能够观透，能够达透因果，有智慧辩才，所以，没啥境界现象可值得着的，也就不着任何境界现象。
禅心无心，真正修禅定，得禅定之人，没有认为自己有啥能力之心，没有认为自己修到啥样程度的心，没有认为自己有智慧的心，没有认为自己开悟了，见性了，证果了，成佛了等心，啥样的心都没有，禅者无心。
禅心是自然，自然慈悲，自然公心，自然博爱，自然无私，自然随缘生智慧化人，自然随缘说法，自然清净，自然自在。
禅心，无有怨恨恼怒烦，没有贪嗔痴慢疑，有者非禅心。
禅心无能无不能，真正修禅得道的人，没有感觉自己有啥能力，有啥神通，没有感觉自己有智慧了，没有感觉自己放光了，现法身了，没有这类的心。却实实在在随时随缘智慧化人，自然德光恒放，自然法身清净殊胜庄严，常人不可见，有缘众生自然得见。
修禅参悟没有固定模式，更不应该用参到某个层面出现某种境界加以衡量参禅悟道的层面。
坏境界不如好境界，好境界不如无境界，无境界才是真实境界，清净心才是真实境界，恒久不变的清净心才是真实功德，才是禅定。离开清净心的任何境界现象都是魔境界。境界再怎样好，再怎样殊胜，心不清净，都是魔境界。离开清净心就是离禅，清净心不能够保持恒久不变就不是禅定。
参悟不是得到什么，也不是得到什么殊胜境界，而是把自己的怨恨恼怒烦的来踪因缘及因果都给参悟透了，把自己的恨怨恼怒烦都给去掉，把脾气秉性去掉，把所有的贪恋执著都给去掉，也就真的做到了心无挂碍，因无挂碍的缘故，也就真的去掉了一切颠倒梦想，恢复了原本的清净佛性。
无境界是禅，清净是禅，恒久不变的清净是定。无境界是清净的体现，清净既是无境界，因清净啥也没有所以无境界现象。
清净是把所有妄想分别执著去掉后的体现，妄想分别执著中包括所有的恨怨恼怒烦，脾气秉性，对人事物的不理解，看不惯，牵情挂碍，替人着急，盼人好，生气上火怨人，爱欲情执，爱好嗜好，难舍的诸缘等等，把上述种种都参悟透了，看破了，也就没有任何执著了，也就恢复自性清净了。
禅没啥神秘的，千万别把禅想的如何神秘，更不要把参禅搞得很神秘，凡是把禅说的很神秘之人都是不懂禅的人，也是错解误解禅的人。经常谈禅论禅的人也不一定是真正禅中之人。
禅不可强参，参禅需要时机因缘，时机因缘成熟了，禅机就现前了，每个人的时机因缘不同，禅机也就自然不同，时机因缘成熟的时候，自然是禅机到了，自可随机而入，自可随缘参悟，悟入禅净之妙。
离开清净心的任何境界都不是禅境，清净心中现的殊胜境界为某种层面上的禅境，真正清净心现前的人不执著任何境界现象，也就自然没有任何境界现象，无境界。
真正明道之人，会参禅悟道之人不执著任何境界，也就不会出现任何境界现象，一切境界现象都是自心变现出来的。
冥思苦想不是胡思乱想，很多能给人观观、看看、查因果，有所谓的神通道力者，大多不是参禅悟道的结果，反而是执着着相后的特征，和众生附体后众生通灵性通的现象。
真正悟道者肯定有智慧，众生通灵性通者没有智慧，一般人分辨不出来，心存敬畏崇拜羡慕，在真人面前几句话就见分晓。
恶人现恶境界，善人现善境界，参禅悟道的人易出现一些所谓的殊胜境界，无论出现什么境界现象，都证明还有什么样的心在，有心就有境界现象，无心就没有境界现象，无论感觉自己修到什么程度，出现什么样的殊胜境界现象，都足以证明还有心，若真的无心了，自然什么境界现象都没了，就是空性了，空性就是佛性。
清净与否得看智慧之有无，没有智慧的清净算不上真正的清净，真正的清净一定随缘生智慧。
智慧不是一般的明理，也不是明白了什么，更不是大经大论。
智慧的体现不止局限在佛法的交流分享上，智慧无处不在，在生活的时时处处，也在佛法的心得分享，智慧不是佛的原经原话，智慧不是个人理解，智慧所表达的是佛的真语意，智慧与佛经义同言不同，智慧源于佛经佛法，是佛经佛法的最正确精准的解读，超越佛经佛法文字相所起的作用，是活的佛经佛法，是真正的佛经佛法。
凡是想要修禅、参禅的人，一定要先了解禅的真实境界，禅的真实境界就是清净心，离开清净心的任何境界现象都不是禅，甚至都是魔境界。真正明白这一点后，就不会执著任何境界现象，若初起修禅，因心不完全正确出现些境界现象，若不执著，这些现象自然就没了，随着心逐渐正确，完全正确，各种境界现象也就随之消失了，真的回归原本清净了，真正善根好的人参禅从始至终不会有任何境界现象，就是从烦恼到清净，再清净，再再清净，越来越清净，直至究竟清净，整个过程就是从烦恼到回归清净的过程，从妄念多到妄念少，直至没有妄念了。就是从烦恼到菩提的过程，就是觉悟的整个过程。
参悟，修禅，回归清净，就是把宇宙人生的真相完全看透了，完全看明白了，也就再也不执著了，就是放下了，啥都不执著了，也就是啥都放下了，就是放下万缘了，就这么简单，没啥奥秘。
参禅有无数门径，不要拘死理，不要著相，凡是拘死理着相的都不能够进入禅门。
凡入禅门者，必死私心，存公心，必把贪欲放下，必须是真人。反之入不得禅门。
想要参禅的人，一定不要急于去参，心急与禅门背道而驰向永不得入。很多不懂禅而参禅的人都是在打妄想，妄念不但没有减轻，反而增加了很多妄念。
真正能入禅门者都是根性比较好的人，啥是根性比较好的人，前世根性啥样我们看不到，看今世其人的品质就可以知晓，根性好的人，心善，无争，礼让，谦和，博爱，无私，孝悌，心正，柔和，宗信，人真。欲望少，没有不良嗜好，待人平等。凡是这样的人都是善根深厚之人，容易参禅悟道，凡是祖师大德们，真正参禅悟道者都与此相近。若与此相反者几乎都不是善根深厚之人，都很难入禅门，也有特例，特例少之又少。
古往今来，修禅者多，真正参禅悟道者少之又少，开悟，明心见性者少之又少，凡不能够修禅入禅门者都是不知道自己的根性，不知道自己是否适合修禅的原因，还有好多人不知道啥是禅，却把自己定位在修禅范畴里。
由此可知，对于大多数人而言，修禅成就者少，不易成就。
自己的根性是否适合修禅，是否适合参禅，还请自己审核决定。
望凡是想修禅者一定要明白禅，正确审视自己，正确把握修学方法，确保今生成就佛果。
如果不了解禅，就没法真正的修禅，更没法真正的参禅，整个过程就是个盲修瞎练，到最后的结局，不是走火入魔，就是着境界现象，以为自己成佛了，证果了，有神通道力了，开天眼了，开天目了，有法力了，能看到诸佛鬼神，能说什么宇宙语，仙语了，能跟鬼神通话了，能给人们查事看病了，能掐会算了，会推拿按摩给人治病了，等等各类现象层出不穷，还有些人修到最后，成了抑郁症，成了精神病，整天神神道道的，都被众生附体了，还以为自己悟道成佛了，出现这样的现象大有人在。
因为参禅出现上述诸多现象者皆是因为不知何为禅所致，没有真正的目标，没有真正的方向，不知道目的地是啥样的，不知道真正的禅境是啥样的，也就不会知道参到啥样的程度才是真正的禅定，更不会得定，盲修瞎练一阵子后，出现了很多魔境，还以为自己参对了，还以为自己参出境界了，这样的人很多。
禅的最高境界是回归清净，净土的最高境界也是回归清净，入禅门者既是回归净土，回归净土者既是入了禅门，修禅是修心，修净土也是修心，真正入禅门者一定有智慧，真正回归净土者也一定有智慧，真是禅净不二。
对于大多数人而言修净土比修禅容易一些，稳妥一些，成就的保证大一些，阿弥陀佛。
这六条入寺规矩你都知道吗？
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
什么是缘起性空？
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
十二因缘是对缘起论的最好解释，关于世界的由来佛陀提出了缘起论，而在人生过程的形成和变化的具体问题上，佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节：
咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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