佛教法事活动常用仪轨大全

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佛教法事仪轨——安居仪轨

　　受筹仪规

　　一：

　　a:四月十五日在观堂前悬挂一牌，上书“今日受筹，明日安居”。

　　b:于大殿正中供娑婆教主本师释迦牟尼佛位，下面朝上左隅供护法韦驮尊天位，并须香花罗列，灯烛辉煌。

　　c:殿中央左右半圆形敷众僧座，上面左隅敷和尚座，众僧是东西序对面站。

　　d:看人多少办筹几盘。应置二大筹，一佛前，一韦驮前。筹不得粗恶曲戾。极短并五指，极长长一拳。粗不过小指，细不减粗箸。以香水洗过放净盘中，鲜花覆上。应设一筹盘，一空盘，人多可再增盘，皆敷鲜花，置水盆，毛巾盘。

　　二：

　　1:大众闻板声尽集大殿，不来者与欲，按夏腊排列。

　　2:维那呼：大众师一起向上排班，展具，闻磬声至诚礼佛三拜，问讯，分班，迎请和尚（不起具）。（迎请顺序：香盘，经书盘，上下二引磬，二人执香，四人捧花，二幡，上座四人六人或八人同往方丈竂迎请）。

　　3:至和尚前，上引磬呼：迎请和尚。四上座站中间，下引磬呼：大众一齐向上排班，上引磬呼：展具，下引磬呼：顶礼和尚三拜，上引磬呼：起具，下引磬呼：问讯，上引磬呼：未后先行。

　　4:回来时顺序：四位上座，幡，花，香，引磬，经书盘，香盘，和尚侍者。

　　三：

　　殿内仪式：回到殿前，放迎请物中间敲三大磬，等花和香盘放好，端香盘人正好归位，二引磬滚完，起香赞，和尚拈香。二执香对立门边，等第三遍香云盖时上香，二引磬刹板，执香者正好归到本位。

　　1:维那呼：大众一齐礼佛三拜。拜时，和尚云：至诚作观礼拜，求诸佛菩萨慈悲加被，使我等九旬之中，精进办道无诸魔障。三拜。第二三拜不复说。

　　2:维那呼：起具，问讯，大众师一齐向下排班。两位引磬引和尚到韦驮菩萨前，上引磬举韦驮赞，和尚拈香，问讯已，大众师一齐闻磬声至诚问讯韦驮菩萨。和尚云：至诚问讯，愿为拥护，使我等内魔无娆，外魔潜消。一问讯起，第二三问讯不须说。二引磬引和尚归位，大众转身向上排班。

　　3:维那呼：展具，顶礼和尚三拜，起具，问讯。和尚云：大众各序坐。（和尚先坐，大众从容而坐），答：阿弥陀佛。和尚开示后，云：今差某甲比丘尼行筹，某甲比丘尼收筹，我今集僧后，次第作法。

　　四：

　　次第作法。先作前方便。作羯磨人问，维那答。

　　1:僧集否？已集。和合否？和合。未受具戒者出否？已出。不来诸比丘尼说欲有否？无说欲者。僧今和合何所作为？答：受筹羯磨。堪能作羯磨人起具出位，至中央礼佛三拜，归位，作白：大姊僧听，今僧伽十六日欲作夏安居，若僧伽时至听者，僧伽应许，僧伽今日受筹，明日安居，白如是。（若自恣时，应说：大姊僧听，今僧伽十五日欲作自恣，若僧伽时至听者，僧伽应许，僧伽今日受筹，明日自恣，白如是。）

　　2:僧集否？已集。和合否？和合。未受具戒者出否？已出。不来诸比丘尼说欲有否？有。索欲人即应出位至中间，长跪，合掌云：大姊僧听，众多比丘尼，我受彼欲，彼如法僧事，与欲受筹，一说。或言：无说欲者。僧今和合何所作为？差行筹人羯磨。和尚云：作法者白。羯磨师合掌白云：大姊僧听，若僧时到，僧忍听，僧今差某甲比丘尼行舍罗，白如是。大姊僧听，僧今差某甲比丘尼行舍罗，谁诸大姊忍，僧差某甲比丘尼行舍罗者默然，谁不忍者说，僧已忍，差某甲比丘尼行舍罗竟，僧忍默然故，是事如是持。

　　五：

　　次第行筹：

　　a:受差行筹者出位，礼佛三拜，再回原处，白云：大姊僧听，若僧时到，僧忍听，我某甲比丘尼为僧行舍罗，白如是。

　　b:白已，同收筹者俱从座起出班，向上顶礼一拜，问讯，出殿外。行者取水盆，收者取毛巾盘。行者端盆，收者执盘并进，至上座处，执盆者跪，执巾者站。洗手者说偈：

　　八功德水净诸尘，盥掌去垢心无染，执持净戒无缺犯，一切众生亦如是。执盆者起，执巾者跪，应次第说，不得同时说。

　　d:行完净水，再次第行香汤。作法和行净水同。偈云：

　　香水熏沐澡诸垢，法身具足五分充，般若圆照解脱满，群生同会法界融。

　　e:大众洗手毕，行收筹者至殿外，大众僧能见闻处，对跪洗手说偈，同上。因人多，如果八人，两对先说，再交叉说，四人正式，四人帮忙。

　　f:行收筹者，各取己筹盘，二行者站东单，二收者站西单，对举后进大殿。四人进后，站定并定举，对面齐举，交叉，向东单者往下走，向西单者往上走，面朝上向上齐举，走至供桌前，后二人站定不动，前二人对面站，齐举盘。行筹者将盘放收筹者盘上，向上展具，礼佛三拜，问讯，长跪，从己盘中取一大筹，用二食指顶住大筹两端，高举齐眉，高声报云：岁次某某年，夏三月安居会上娑婆教主本师释迦牟尼佛，受第一筹。白已，将筹放在佛前香炉上起立，顶礼一拜，起具，站回原处，接己盘后，收者将空盘放行者盘上，收者如前仪，收佛前之筹，置己空盘上，四人站定变成1字形，齐举盘行收。

　　六：

　　二人至第一上座前，二人至第二上座前，向上座齐举盘行前收后，二人对举，行者将盘放在收者上，行者向上座问讯展具一拜长跪，如前拿筹，上座说偈：

　　金刚无碍解脱筹，难得难遇如今果，我今顶戴欢喜受，一切众生亦如是。上座接筹后，行者随地一拜起具问讯接己盘，收者亦向上座展具，一拜长跪上座前。上座说偈：

　　具足清净受此筹，具足清净还此筹，坚固喜舍无缺犯，一切众生亦如是。收者将筹收回放己盘中如前仪，二人站定对举向上座举，转身向上，等待着第二上座行筹的两人，四人站定齐举盘如前仪交叉，西单二人至东单第三上座处，东单二人至西单第四上座处，第一排行筹仪式皆如此，第一排行毕，各直往第二排，行在前，收在后。至后收行交叉换位置，向众中人举盘，如前仪直跪下，一切如前仪，比己腊长者跪，腊小者唯问讯后弯腰与筹卽可，如是次第行毕，四人各至殿外，众见闻处，行收者对举盘对跪，行者将盘放收者上，自己取一筹说偈：金刚无碍解脱筹，难得难遇如今果，我今顶戴欢喜受，一切众生亦如是；具足清净受此筹，具足清净还此筹，坚固喜舍无缺犯，一切众生亦如是。后己将筹放入收者盘内，收者如前受筹，有小众者，此时可入，行者收者如前仪行水行筹。

　　七：

　　众皆受筹毕，为首二人取盘，至韦驮前，余二人数筹，至韦驮前向韦驮举盘，二人对举，行者将盘放收者上，向韦驮三问讯，取一大筹，大声报云：岁次某某年夏三月安居会上，护法韦驮尊天受最后筹。收者如前仪。收筹毕，对面举，向韦驮举盘，二人出至殿外。

　　八：

　　数筹毕，四人各放己盘于门外，齐入大殿，二行二收两行排列，入殿站定收筹人报数：岁次某某年夏三月安居会上，座中比丘尼多少人，式叉尼多少人，沙弥尼多少人，报数后，四人同时至佛前，齐问讯，向外转身至殿中排一字形，为首行筹者云：为僧行舍罗竟。和尚云：善。四人齐声答：尔。一拜向外转身，各回本位。

　　九：

　　和尚云：今日受筹，明日安居，同居大众各自收摄身心，九旬之中受筹已竟，念偈回向，维那举腔，受筹功德殊胜行。

　　十：

　　维那呼：大众一齐向下排班，二引磬引和尚至韦驮前。和尚问讯，维那呼：大众一齐向上排班，展具，礼谢和尚三拜，（礼佛一拜），送和尚回寮（免送）。

　　维那呼：礼佛三拜，起具，大众一齐向下排班，闻磬声至诚问讯韦驮菩萨（三），维那呼：大众一齐向上排班，展具，礼佛三拜，起具，问讯，次第出堂。

　　安居仪式

　　一：集僧：打板集僧，次第入堂。

　　维那呼：大众一齐向上排班，展具，礼佛三拜，起具，问讯，分班。

　　二：维那呼：迎请和尚。二引磬同持香花者到和尚（法师）竂。上引礼呼：迎请和尚，下引礼呼：至诚顶礼和尚三拜。和尚云：免礼。上引礼呼：未后先行。侍者持和尚经书，和尚在未后行。

　　三：举香赞，敲上下引磬，和尚上香，侍者展具，滚双引磬毕，和尚往下左边站。维那呼：大众师一齐向上排班，礼佛三拜。和尚开示云：至诚礼佛，恳请诸佛，愿慈悲加被，九旬精进办道。一拜起，第二三拜不用说，维那呼：向下排班。

　　四：至韦驮前，和尚随二引礼至韦驮前，举韦驮赞，和尚上香，三问讯毕。维那呼：大众一齐至诚问讯韦驮菩萨。和尚开示云：至诚问讯，仰祈护佑，使我等九旬办道，魔障潜消。一问讯。第二三不用说。

　　五：维那呼：大众师一齐向上排班，顶礼和尚三拜。和尚云：礼佛一拜。和尚于是上中间座云：大众各序坐。众答：阿弥陀佛。即坐。照作持上给大众讲安居的缘起及意义。

　　六：正式安居。大众依次序来安居。第一位上座给和尚安居。给和尚安居者礼一拜，胡跪和尚面前，和尚对彼云：大姊一心念，我某甲比丘尼，今依某寺作法界前三月夏安居。三说。对和尚者云：知莫放逸。和尚答：受持。对和尚者问：依谁持律者？和尚答：依上某下某律师。对和尚者问：有疑当往问？和尚答：尔。待和尚安居毕，从上到下依次排列，至和尚前一一安居。先展具，顶礼三拜，胡跪合掌如上说文问答，最后式叉尼，沙弥尼作法。

　　七：回向，大众对首法安居竟，各归位，维那举回向偈，结夏功德殊胜行同时和尚礼佛毕，至韦驮前三问讯。

　　八：礼谢和尚。维那呼：大众师一齐向上排班，礼谢和尚三拜。和尚云：礼佛一拜。维那呼：送和尚回竂。免送。大众师一齐向下排班，至诚问讯韦驮菩萨。大众师一齐向上排班，展具，礼佛三拜，起具，问讯，次第出堂。

　　注：安居日早上应挂一牌，上书“今日安居”。

　　一：作法安居后，每日在早斋时，念供养文竟，白槌（击地三声）。时僧值师至斋堂中间一问讯，大声白云：大姊僧听，安居已过若干日，余有若干日在，大众当勤精进如法行道，谨慎莫放逸。大众齐答“顶戴受持”。僧值一问讯，众人开始用斋。（白至八十九日）。

　　二：安居必须要请依止律师！请依止律师时，不用作羯磨差，只派二三位比丘尼去依止律师所即可。至后给依止律师顶礼，直云：大德，某寺比丘尼结夏安居，派我等请大德做我们安居依止律师，彼云：尔。

　　安居策修

　　一：安居时间，中印度，一年分三季，春夏冬，与中国不同，分四季故。由夏中坏行义多，招讥复重，故文云：自今已去听三月夏安居，春冬过少，必无事不依同结吉罗。

　　a:夏中无闰月，前安居四月十六日，中安居四月十七至五月十五日，后安居五月十六日。

　　b:夏中有无闰月：

　　闰月安居时间住夏日

　　四月十六日至闰月一日一百二十天

　　四月闰月二日至闰月三十日随日减

　　五月一日至五月十六日九十天

　　五月

　　四月十六日至五月十六日一百二十天

　　六月

　　四月十六日至五月一日九十天七月

　　五月二日去一百二十天

　　二：安居缘：

　　a:总明五法：1，处所有覆。2，3，必是十六日限，约明相出。4，安居心三种：为自行，为他行，为料理三宝，修治房舍。一脚蹋界，起安居心即成，住处无五过：太远聚落求须难得，太近城市妨修道业，多蚊蚁难，或噆啮人践伤彼临，无可依人。

　　其人具五德：1:谓未闻令闻。2:闻已能令清净。3:能为决疑令通达。4:除邪见得正见。5:无施主施食汤药。无此五过乃可安居。

　　b:安居所依，僧坊房舍自然处，聚落，兰若，俗舍作法界等。

　　c:明难处，欲安居时，先思量有难无难。无难应住。

　　三：能安居人，比丘，比丘尼，式叉摩那尼，沙弥，沙弥尼。

　　四：安居目的：文偏约夏月，情在三过，意存修道：

　　1:无事游行，妨修出业。

　　2:损伤物命，违慈实深。

　　3:所为既非，故招世谤。

　　五：释名。安：形心摄静。居：要期在住。策：随时警励。修：三业运善。

　　六：正安居法，有四种：对首，心念，忘成，及界。

　　1:请师法：四分云：持律五种，春冬制依四种，夏中多缘故须善通塞，制依第五，谓广诵二部律。若夏中不依第五律师得波逸提。春冬不依，突吉罗。若住处都不知律，佛言，往持律处安居。若房舍迮者，听近持律师七日得往返处，于中安居心念遥依，有疑往问。若以前有请，没有舍，则不须再请。若无，须更请之。尼众墙角遥依法。正请法：至师所，具仪，互跪合掌云：大德一心念，我某某比丘尼，今请大德为依止阿舍梨，愿大德为我作依止阿舍梨，我依大德故，得如法住。三说。师言：可尔与汝依止，汝莫放逸。

　　2:对首法：此对首法通诸界。今且就依伽兰安居。于安居日，在伽兰内对一比丘偏袒右肩，脱革屣，互跪合掌白云：大姊一心念，我某某比丘尼，某某僧伽兰，前中后三月安居，房舍破，修治故，三说。彼告言，知莫放逸？答言：受持，义加问云：依谁持律者？告云：依上某下某律师。有疑当往问？答云：尔。若依大界聚落村舍等，改前伽兰住处随名牒入，料理修治随事有无，修治僧房，用通三世，若病不修，三世不续。若中后安居，随文准改。若伽兰本有大界，则依大界安居，若无大界，则依伽兰安居。

　　3:心念法：因无所对人可白，当具仪偏袒右肩，脱革屣，互跪合掌，至灵庙前佛像前，发愿乞安稳修道等，正作法，心念口言：我某某比丘依僧坊或茅蓬前中后三月夏安居，僧坊或茅蓬破修治故。三说。

　　4:对事受日长短，但使前是应法之缘，随为生多少得合受之，若一天，至七天受七日，若八天至十五天，受十五日，若十六天至三十天受三十日。

　　七：白安居日，四月十七日，于一切僧集时，食时粥时，浆时，安居上座或维那打槌告云：大姊僧听，安居已过一日，余有八十九日在，大众当勤精进，谨慎莫放逸，每天作白，余日准此增减。若独安居白日，准开头一句，改自名字，我某某比丘余文同之。

　　受日法：

　　1:大义：夏中有缘故听受日，必准圣言，依法加受。妄自诳心，受而破夏，虚损信施。可悲之甚。故略示之。

　　2:受日缘，父母兄弟姐妹等事，必生善灭恶，衣钵药事，道俗病患等生善灭恶事。

　　3:所对人，五众各对自本众受日，比丘对比丘，比丘尼对比丘尼，式叉尼对式叉尼，沙弥对沙弥，沙弥尼对沙弥尼。

　　4:众法，受半月日，一月日法，受者至僧集处，具仪告云：比丘某某欲受十五日，出界外为某事故，还来此中安居，白大姊知。

　　索欲问和：羯磨师问，维那胡跪答，僧集否？已集。和合否？和合。未受具戒者出否？已出。不来诸比丘说欲有否？无说欲者。若有，受欲者出位，礼僧，胡跪，合掌云：大德僧听，某某比丘尼，我受彼欲，清净，彼如法僧事，与欲清净。僧今和合何所作为？受半月一月日羯磨。白二羯磨，正加法：大德僧听，若僧时到，僧忍听，比丘某某受过七日法十五日出界外，为某事故，还来此中安居，白如是。大德僧听，比丘某某受过七日法十五日出界外，为某事故还来此中安居，谁诸长老忍，僧听比丘某某受过七日法，十五日出界外为某事故还来此中安居者默然，谁不忍者说，僧已忍，听比丘某某受过七日法十五日出界外为某事故还来此中安居竟，僧忍默然故，是事如是持。准一月法同羯磨之中诃，改十五日为三十日。

　　5:对首法，在作法地，自然地都可，具仪胡跪脱革屣，对比丘言：大德一心念，我某某比丘，今受七日法，出界外为某事故还来此中安居，白大德知。三说。

　　6:明余日法，若受七日未用，下次有本缘事，可随用七日，用满即可谢。余日白文，我受七日，若干日已过，余有若干往彼出界。四分律云：比丘尼只开受七日，上来受日作法通日不通夜，事讫应返界，否则失夏。若依大界安居，戒场及余小界内不成受日，沙弥安居受日同大僧，必无实事虚构成缘或倚傍昔言，彷像未实，辄便乞法，不成得罪，由事虚限滥，日数妄置，法不相授故，赏前罚后，四月十六日是前安居，得五利，四月十七日已去结者并不得五利，遇缘出界，忘不受七日，出界行，即作忆悔，返界，一夏不过三次，依大界安居，入戒场及余小界，明相出破夏，若依大界内伽兰者，出门破夏，小界亦尔，尼众只有对首法。

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