菩萨戒
南无千花台上卢舍那佛三称
三聚净戒难得闻，经于无量俱胝劫，
读诵受持亦如是，如说修行者更难。
功勋祈世界和平，利益报檀那厚德
声闻戒
南无本师释迦牟尼佛三称
别解脱戒难得闻，经于无量俱胝劫，读诵受持亦如是，如说修行者更难
钟声传三千界内，佛法扬万亿国中
功勋祈世界和平，利益报檀那厚德
虚云老和尚威仪偈
举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，
合掌当胸如捧水，立身顶上似安油
瞻前顾后轻移步，左右回旋半展眸，
威仪动静常如此，不妄空门作比丘
学戒上课念偈诵
归敬如来是我师，归敬正法正教体，
现前僧众贤圣等，直至菩提永归依
和合共住乐无边，修学法喜满心间，
日日学习正法教，时时行持不空谈。
说欲法
一：与欲，受欲，除了自恣时，云“与欲自恣”，其他一切羯磨皆应云“与欲有罪待忏”。
注：本为“与欲清净”，愿老法师改之，若无清净云清净，有欺妄之过故。自己有说欲缘，不能参加羯磨，应找一尼说欲。二人先互顶礼，小礼大，对面长跪，与欲云：
大姊一心念，我某某比丘尼如法僧事，与欲有罪待忏。一说竟。受欲人云：善。与欲答：尔。一拜起立，问讯。若有两种羯磨即须说两次。如诵声闻戒则须两次，一：忏罪羯磨，二：说戒羯磨。
二：若自恣时有说欲缘，不能参加，应找一尼説欲自恣。一説。受欲人云：大姊一心念，我某某比丘尼如法僧事与欲自恣。一説。受欲人云：善。答：尔。
三：僧中传欲：说戒及一切羯磨的传欲文，当僧中作法时，羯磨者先作前方便。当说到不来诸比丘尼说欲及清净，维那答：有。此时传欲人即出位至中间，展具，顶礼三拜，或一拜，长跪合掌云：
大姊僧听，某某比丘尼，我受彼欲，有罪待忏，彼等如法僧事，与欲有罪待忏。一说。若受众多人欲，“彼”后应加“等”字。作羯磨者云：善。传欲人答：尔。起具，问讯，归位。自恣时传欲文：
大姊僧听，某某比丘尼我受彼欲自恣，彼如法僧事，与欲自恣。一说。
一：打犍椎集僧已，不来者与欲。
二：维那呼：大众一齐向上排班，闻磬声至诚礼佛三拜，问讯分班。
三：呼：沙弥尼向上排班礼佛三拜。
四：迎请三师如前沙弥尼戒法，大众序坐。
五：维那呼：诸沙弥尼展具闻磬声至诚顶礼和尚三拜，问讯长跪合掌。
如是乞云：大姊僧听，我沙弥尼某甲，今从众僧乞二岁学戒，和尚尼某甲，愿众僧与我二岁学戒，和尚尼某甲，慈愍故（三说三叩首）
师云：善。回答：尔。
乞已，维那呼：起立，礼谢大众僧三拜，起具问讯，末后先行，至眼见耳不闻处。
六：大众僧作羯磨法称量。作前方便答：受二岁学戒羯磨。
大姊僧听，彼沙弥尼某甲今从众僧乞二岁学戒，和尚尼某甲，若僧时到，僧忍听，与沙弥尼某甲二岁学戒，和尚尼某甲，白如是。
大姊僧听，彼沙弥尼某甲，今从众僧乞二岁学戒，和尚尼某甲，僧今与沙弥尼某甲二岁学戒，和尚尼某甲，谁诸大姊忍，僧与沙弥尼某甲二岁学戒和尚尼某甲者默然，谁不忍者说（三说）。僧已忍，与沙弥尼某甲二岁学戒和尚尼某甲，僧忍默然故，是事如是持。
七：次当唤沙弥尼来入众，维那呼：诸沙弥尼一齐入堂，向上排班，展具顶礼大众僧三拜，问讯，长跪合掌。
八：和尚尼为说六法名相，某甲谛听，如来无所著等正觉说六法不得犯。
1:不得淫欲法，若式叉摩那行淫欲法非式叉摩那，非释种女，若与染心男子身相触缺戒，应更与戒，汝是中尽形寿不得犯能持否？
2:不得偷盗，乃至草叶，若式叉摩那取人五钱若过五钱若自取教人取，若自斫若教人斫，若埋坏色非式叉摩那非释种女，若取减五钱缺戒应更与戒汝是中尽形寿不得犯能持否？
3:不得故断人命，乃至蚁子，若式叉摩那故自手断人命求刀授与人教死，赞死，若非药堕胎厌祷咒术自作教人作非式叉摩那非释种女，若断畜牲不能变化命者，缺戒应更与戒汝是中尽形寿不得犯能持否？
4:不得妄语乃至戏笑若式叉摩那不真实非己有自称言，我得上人法，得禅解脱得三昧正受得须陀洹果乃至阿罗汉果，言天来龙来鬼来供养我非式叉摩那非释种女，若于众中故作妄语缺戒应更与戒汝是中尽形寿不得犯能持否？
5:不得非时食，若式叉摩那非时食缺戒应更与戒汝是中尽形寿不得犯能持否？
6:不得饮酒，若式叉摩那饮酒缺戒应更与戒汝是中尽形寿不得犯能持否？
具学三法分三：
1：学根本法：即：四重。若犯，应灭摈。
2：学六法：若缺，应更与二年羯磨。
3：学行法：学一切大尼戒行，若违，须忏。
九：维那呼：诸式叉摩那等一齐起立，闻磬声至诚礼谢大众师父三拜，起具问讯，分班。
十：大众起立，维那举回向偈受戒功德殊胜行和尚至中礼佛三拜。
十一：再呼：诸式叉摩那一齐向上排班展具闻磬声至诚礼谢和尚阿舍梨三拜，起具，问讯分班。
十二：维那呼：大众一齐向上排班，礼佛三拜问讯，送和尚（阿舍梨）回竂（指羯摩教授阿舍梨），送和尚时羯磨教受阿舍梨礼佛三拜。
十三：诸式叉摩那等一齐向上排班，展具闻磬声至诚礼谢大众师三拜，礼佛三拜，起具问讯分班。次第出堂。
一：集僧于作法处，不来者与欲，受戒人著眼见耳不闻处已，作“法同单白羯磨”，令僧知其得法。
作前方便：问：僧今和合何所作为？答：作“法同单白羯磨”。
大姊僧听，是某甲从此比丘尼某甲出家，若僧时到，僧忍听，某甲从比丘尼某甲出家，白如是。
二：唤戒子入堂。维那师呼：诸善男女等一齐向上排班，展具，闻磬声至诚礼佛三拜，起具，问讯，分班。为首一人执香，随二引礼迎请羯磨教授阿舍梨。二师至法堂先礼佛三拜。
三：维那呼：诸善男女等一齐向上排班，展具，闻磬声至诚顶礼羯磨教授阿舍梨，起具问讯分班。为首一人执香，四人随二引礼及二舍梨往和尚处迎请。
四：和尚至门，维那敲三大磬，举香赞。和尚拈香三拜毕升座，二师顶礼和尚三拜，亦升座。
维那呼：上香。
五：诸善男女等一齐向上排班，闻磬声至诚顶礼和尚三拜，长跪合掌。（以下正式开始受戒，详见沙弥尼正范）
六：请师：维那呼：闻磬声至诚礼佛三拜，大众僧序坐，诸沙弥尼顶礼大众僧三拜，长跪合掌云：
大姊一心念，我某甲等今请大姊为沙弥尼十戒和尚，愿大姊为我作沙弥尼十戒和尚，我依大姊故，得受沙弥尼戒，慈愍故（三请三叩首）。
大姊一心念，我某甲等今请大姊为沙弥尼十戒阿舍梨，愿大姊为我作沙弥尼十戒阿舍梨，我依大姊故，得受沙弥尼戒，慈愍故（如前）。
师云：诸善男女等，汝等既已殷勤申请，我今可尔为汝等作十戒和尚（阿舍梨），精进莫放逸。
戒子答云：依教奉行。
七：请圣：引礼云：汝等一齐起立，闻磬声至诚顶礼三拜，长跪合掌（随师语）
三师云：香花迎，香花请，（众接）弟子某甲等一心奉请：
1：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，惟愿不违本誓，慈光摄照，证明受戒（三请三叩首）。
2：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经，权实教典，离欲真境，甚深法宝，谨运一心，归命顶礼（如前）。
3：观音势至，文殊普贤，清净海众，诸大菩萨，律藏会上，优波离尊者，西天东土历代祖师，传南山中诸大律师，中兴律祖慧云馨公大和尚，某某堂上上某下某为和尚，惟愿不违本誓，慈光摄照证明受戒（如前）。
4：光明会上梵释四王，天龙八部，伽兰土地，护戒神王，金刚力士幽显灵祇惟愿不违本誓监坛受戒（三请三问讯）。
八：忏悔，我弟子某甲，从于无始以至今生毁破三宝，作一阐提，谤大乘经，断学般若杀害父母，出佛身血，污僧伽兰，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物，起诸邪见，拔无因果，狎近恶友，违背良师，自作教他见闻随喜，如是等罪无量无边，故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔，惟愿三宝慈悲摄受，放淨光明，照触我身，诸恶消灭，三障蠲除，复本心源，究竟清净。
南无普贤王菩萨摩诃萨（三称）
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
九：正受沙弥尼十戒三皈得体。我某甲尽形寿归依佛，尽形寿归依法，尽形寿归依僧，我今随佛出家，某甲为和尚，如来至真等正觉是我世尊，慈愍故。（如是随师三说三叩首，每一拜如法作观）。
十：更加三结作法圆满，我某甲归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，我今随佛出家已，某甲为和尚，如来至真等正觉是我世尊，亦如是随师三说三叩首。
十一：宣戒相：
1，尽形寿不杀生是沙弥尼戒能持否？答能持。
2，尽形寿不偷盗是沙弥尼戒能持否？
3，尽形寿不淫欲能持否？
4，尽形寿不妄语能持否？
5，尽形寿不饮酒能持否？
6，尽形寿不著香花蔓香油涂身能持否？
7，尽形寿不歌舞倡伎故往观听能持否？
8，尽形寿不得高广大牀上坐能持否？
9，尽形寿不非时食能持否？
10，尽形寿不得捉生像金银钱宝能持否？
此是沙弥尼十戒尽形寿不得犯。能持否？能持。
注：沙弥法云：应知惭愧善住，奉事师法中不应懈怠放恣，当自慎身口，卑己敬人，常乐持戒，莫新人新事调戏，不应自恃才力复莫轻躁，应知羞耻，不说无定乱言，唯庠序合理。
一：到僧中告清净，诸式叉尼一起礼佛三拜，次礼大众师三拜，长跪合掌，每三人齐言：阿舍棃耶僧，我某甲式叉尼有罪待忏，僧忆持，三说，比丘尼（诵戒者）言：善，小众答：尔，说毕，礼谢大众师三拜，礼佛三拜，退出。
二：诵戒的仪式同比丘尼的菩萨戒诵法，
三：维那唱偈完，起念南无本师释迦牟尼佛竟，维那先念：佛灭度后于末法中应当序，戒本中有，诵戒者或三人礼佛已白：某甲稽首和南，敬白大众我等诵戒恐有错误，愿同诵者慈悲指示，
四：先诵沙弥尼十戒，次诵威仪门，至此，沙弥尼起座礼佛而去，式叉尼接诵六法，比丘尼的行法不诵，
五：回向诵戒功德殊胜行。
一：初八，二十三挂牌。告示上写“今日诵戒”。
二：鸣槌集僧已，次第入堂，查人到齐否。维那呼：大众师一齐向上排班，展具，礼佛三拜。
三：作前方便。诵戒师问：僧集否？维那答：已集。和合否？和合，末受具戒者出否？已出，不来诸比丘尼说欲及清净？有或无说欲者。如果维那答有，持欲人到中央展具，礼佛三拜长跪白云：大姊僧听，某甲比丘尼，我授彼欲，有罪待忏，彼如法僧事，与欲有罪待忏。一说毕。诵戒师言：善。彼答：尔。一拜归位。诵戒师即问：僧今和合何所作为？维那答：忏罪羯磨。
四：忏悔，僧中上座法师或和尚至中间向上问讯。作白云：大姊僧听，此一切众僧犯罪，若僧时到，僧忍听，此一切众僧忏悔，白如是。一说问讯归位。大乘忏。维那呼：大众师一齐向上排班，接举：往昔所造诸恶业东西单皆一句一拜，三遍毕，接呼：礼佛三拜，然后，大众转身对面立。
五：维那敲三大磬，举炉香赞。此时诵戒师上香毕，呼：展具，诵戒师答：免展具。又呼：顶礼诵戒师三拜。诵戒师答云：不敢当，礼佛一拜。呼：大众师一齐就座而坐。诵戒师三礼佛已，长跪白云：某甲稽首和南敬白大众，僧差诵戒恐有错误，愿同诵者慈悲指示。就地一拜，起具问讯，缓步升高座。同时维那敲报钟三阵后，唱钟声偈：钟声传华藏界内，佛法扬尘刹国中，功勋祈世界和平，利益报檀那厚德。唱毕举：南无千花台上卢舍那佛三称。唱接：三聚净戒难得闻，经于无量俱胝劫，读诵受持亦如是，如说修行者更难。
六：正式诵戒，诵戒师抚尺一下，开始诵戒。至终。诵毕下座到中间展具礼佛三拜，跪曰：某甲敬谢大众僧差诵戒，三业不勤，戒文生涩，坐久延时令众生恼，望众慈悲布施欢喜。白已，就地一拜起具问讯归位，维那呼：大众师一齐起立。悦众敲一引磬。
七：回向：诵戒功德殊胜行同时戒师礼佛三拜。归位。维那呼：大众师一齐向上排班，展具，诵戒师云：免展具。礼谢诵戒师三拜。诵戒师云：不敢当，礼佛一拜。再呼：礼佛三拜，问讯，次第出堂。
注：诵戒日，先须作白。每月大月：十五，三十。小月：十五，二十九。
A：作白法：
一：于晨朝小食即早斋已，结斋前维那师具足威仪打静三下，由小到大已，问讯归位。
二：上座出位至中间，问讯合掌白云：大姊僧听，今白月（上半月）或黑月（下半月）十五日(下半月若小月则言十四日）众僧和合，于今日下午若干时在讲堂处说戒，白僧令知。白已，问讯归位。
B：诵戒法：
一：大众师父闻犍槌声齐集诵戒堂外。维那师击三下引磬云：降伏魔力怨，除结尽无余，露地击犍槌，众尼闻当集，诸欲闻法人，渡流生死海，闻此妙响音，尽当云集此。维那呼：大众师一齐对面问讯，次第入堂。分东西两序而入。
二：维那呼：展具，闻磬声至诚礼佛三拜，问讯。上座出位至中间作前方便法：僧集否？已集。和合否？和合。未受具戒者出否？已出。不来诸比丘尼说欲及清净？有。传欲人出位至中间展具顶礼三拜，长跪，合掌，如是白云：大姊僧听，某甲比丘尼，我受彼欲，有罪待忏。彼如法僧事，与欲有罪待忏。诵戒师答：善。传欲人答：尔。僧今和合何所作为？忏罪羯磨。上座至中间问讯，合掌，白云：事先列好，共犯之罪相，告知大众僧然后作白云：大姊僧听，此一切众僧犯罪，若僧时到，僧忍听，此一切众僧忏悔，白如是。白已，归位。
三：维那去打静一下回位。传欲人出位至中间问讯白云：大姊僧听，僧差我比丘尼某甲，往比丘僧中求教授尼人，而僧无教授尼人，亦无善说法者。虽然，上座有敕，语嘱尼众，当勤精进，如法行道，谨慎莫放逸。众答：顶戴受持。传教诫人问讯归位。维那呼：大众师一齐就座而坐。
这六条入寺规矩你都知道吗？
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
什么是缘起性空？
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
十二因缘是对缘起论的最好解释，关于世界的由来佛陀提出了缘起论，而在人生过程的形成和变化的具体问题上，佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节：
咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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