拓跋育之后，北周武帝（560-578年）又一次灭佛，法门寺再遭劫难。到隋文帝仁寿年间（601-604年）的郡守李敏“继开灵趾，咸存香花”，重修寺院，启塔奉佛。此后，终唐一朝又有七次供奉佛祖舍利的盛举。其中典籍记载舍利出土较为详细的是高宗显庆四年（659年）的第二次供奉。摘取极受佛教界推崇的唐麟德元年释道宣撰集的《神州三宝感通录卷上》有关描述如下：
“显庆四年九月。内山僧智琮弘静见追入内。语及育王塔事。年岁久远须假弘护……又传云。三十年一度出。前贞观初已曾出现。大有感应。今期已满。请更出之……即给钱五千绢五十疋。以充供养……琮即入塔内专精苦到。行道久之。未有光现。至十日三更。乃臂上安炭就而烧香。懔厉专注曾无异想。忽闻塔内像下振裂之声。往观乃见瑞光流溢霏霏上涌。塔内三像足各各放光。赤白绿色缠绕而上。至于衡桶合成帐盖……及旦看之。获舍利一枚。殊大于粒光明鲜洁。更细寻视又获七枚……敕使常侍王君德等送绢三千疋。令造朕等身阿育王像。余者修补故塔……初开塔日。二十余人同共下凿。及获舍利诸人并见……其舍利形状如小指。初骨长寸二分。内孔正方外楞亦尔。下平上圆内外光净。余内小指于孔中恰受。便得胜戴以示大众……显庆五年春三月。下敕取舍利往东都入内供养。时周又献佛顶骨至京师。人或见者高五寸阔四寸许黄紫色……敕以舍利及顶骨出示行道……皇后舍所寝衣帐直绢一千疋。为舍利造金棺银椁。数有九重雕镂穷奇。以龙朔二年送还本塔。”
大意是：显庆四年九月（公元659年）智琮、弘静和尚进宫对高宗说：法门寺塔需要维修。又说：佛祖舍利三十年一出，贞观年间出现过，现在又到期了。高宗即拨银两五千、绢五十匹给他们去操作此事。智琮到法门寺塔内专精苦行，就是不见舍利放光。在手臂上按放炭火，燃臂烧香，忽然听到振裂之声，寻声看去，但见瑞光流溢，霏霏上涌，塔内佛像各放异彩。祥光异彩合为帐形。次日早晨获得舍利一枚，光明鲜法，仔细寻看，又获七粒。高宗令王君德等送绢三千匹，并造帝等身，阿育王像。所余修缮寺院。此后才在塔内得到如小指的合利，骨长一寸二分，内孔呈正方形，外形也方，下平上圆，内外光洁。小手指正好能插入孔内，我戴上举示大众。至显庆五年春三月，有旨请舍利往东都洛阳入宫供养。又有人献佛顶骨至京师，高五寸宽四寸，呈黄紫色。高宗令将舍利和顶骨向大众展示。武后捐出私人衣物约合绢一千匹为舍利打造金棺银椁，极尽奢华。舍利于龙朔二年送还法门寺。
简单分析一下上文，可以看出，从贞观年间（631年）唐第一次奉佛到显庆四年（659年）短短不到三十年的期间，佛祖舍利就需要“燃臂烧香”才能得见。而拓跋育发现的舍利历经了500-700多年的密藏，不知要燃什么才能得见啊。
第二点就是智琮进宫的目的如果以现代的观点来看是在搞立项目要拨款这一套。高宗求佛心切，就满足了智琮的请求。批给了他银绢。
第三，智琮搞到的下拨经费可能不足以应付各项应酬和开支，从而使得舍利的发现格外“艰难”，闹到智琮要炭火燃臂才能见光。这些功夫也不是白费的，高宗果然又拨了三千匹绢给智琮
第四，也许是看到智琮搞舍利项目发了，有来自周王（李显，高宗第七子）封地的人不忿，就有样学样地“发现”了佛顶骨，进献给高宗。不知这个人换到了多少银子，但从高宗准予佛顶骨和佛指舍利一起向大众展示来看，不会比智琮少到哪里去，甚至会更多（佛顶骨终究要大过佛指骨）。不过此后佛顶骨下落就不明了。
第五，智琮以及以前包括拓跋育等发现者所挖到的舍利没有任何证明能表明那就是阿育王所埋的佛祖真身舍利，这就使人有理由怀疑那些智琮们在找不到真舍利（如果有的话）的情况下，为了向上交差或者其他目的难道就不会造一个赝品来应付当权者和大众？至少在智琮之前没有看到详细描述佛祖舍利的记载，这就给有心作伪者留下了充分发挥想象力的空间。
1987年法门寺佛祖舍利出土后，考古和佛学界众口一词的将其称之为佛指骨舍利。赵朴初先生写道：“我国陕西扶风县法门寺真身宝塔内的佛陀指骨真身舍利”“是天上人间独一无二的佛指舍利”。更有许多文章具体指明，此乃佛祖左手中指指骨。台湾弘度法师就称：“佛指舍利是佛祖释迦牟尼入灭荼毗后留在人间的左手中指指骨，全世界仅此一颗。”
可是从人体骨骼结构学分析，这枚舍利不可能来自人体的手指部位。
法门寺共出土四枚舍利，四枚舍利外形和尺寸都极为相似，呈方形或圆形中空管状。今日所谓的真身舍利为骨质，长40.3毫米，宽在17至20毫米之间，其它三枚影骨的大小也与此相近。这与释道宣所描写的“初骨长寸二分。内孔正方外楞亦尔。下平上圆内外光净。余内小指于孔中恰受”十分相符。然而正常人的中指指骨直径只有10毫米左右，内孔不会超过5-7毫米，根本无法像释道宣描述的那样在内孔里插入小指，正常人小指的外径超过10毫米，大多超过中指指骨的外径，更不要说进入内孔了。因此这枚舍利不可能是来自正常人的中指指骨。具有如此粗大指骨的人，按照骨骼比例手掌要比正常人粗大一倍以上，按照比例估算，身高则会超过三米。同时“佛指”舍利那种方形外形也非人类指骨的正常外形，从另一面说明这枚骨质舍利并非来自人类指骨。
但佛祖即然是非常之人，是否手指骨也异于常人呢？根据佛经记载，佛祖有三十二大人相（异相）和八十种小相。《坐禅三昧经卷》中详细列出了佛祖身体的这三十二大人相和八十种小相。其中对手相的描述计有：手指纤长、指间有缦网、垂手过膝、手文长而不断等。但是并无手指异常粗大或身材巨大的记载。因而佛祖的手指骨应该与常人的相差无几，而在法门寺出土的舍利远超出正常的指骨尺寸，绝非佛祖手指骨舍利。在人体206块骨骼中只有上下臂或腿部的骨骼可以达到这样的尺寸或形状。
其实，唐朝以前的典籍中，并无文字载明法门寺舍利是佛指骨舍利。记述唐朝最后一次供奉的《大唐咸通启送岐阳真身志文》中也将舍利称为“金骨”而不提“佛指骨”：“乃有九陇山禅僧师益，贡章闻先朝，乞结坛于塔下，果获金骨，潜符圣心”，“虔拜瑶函，若灵山之旧识；一瞻金骨”。由于唐释道宣的记载中说：“余内小指于孔中恰受”，并曾将舍利套在手指上示众，也许是受道宣说法和做法的误导，在唐朝末年逐渐有些民间流传的说法提到佛指骨舍利。最早见到佛指骨舍利说法是唐末康骈记录民间神怪传说的《剧谈录》，其中有“佛中指节”的提法。及到宋朝，佛祖舍利瘗埋日久，各种流言以讹传讹，将佛祖舍利误为佛指骨舍利的说法逐渐滥觞。
太平兴国七年（982）北宋赞宁撰写的《宋高僧传卷第二十三》（晋太原永和三学院息尘传）就有记载说：“（息）尘闻凤翔府法门寺有佛中指骨节真身。乃辞帝往岐阳瞻礼。”
司马光编写的《资治通鉴》第二百三十三卷载；“贞元六年（庚午，公元七九零年）春，诏出岐山无忧王寺佛指骨迎置禁中，又送诸寺以示众，倾都瞻礼，施财巨万。”
于绍兴二十七年（1157）成书的邵博《闻见后录》则载：“（法门）寺有古塔四层，瘗佛手指骨一节，唐宪宗盛仪卫迎入禁中。”
值得注意的是司马光所记载的贞元六年的诏书中的佛指骨很有可能是司马光根据宋朝的习惯而顺笔写下的记录，并非唐德宗的诏书原话。唐朝七次迎奉舍利，均无将其称为佛指骨的记载，因此德宗诏书中将舍利写为佛指骨的可能性极低。此点权且存疑，留待行家考证。
自宋以降，法门寺埋有佛指骨舍利的说法就几乎称为定论。西北大学历史系柏明教授，在l984年陕西省历史学会年会上作了题为《法门寺调查记》的报告就提到： “现在的半壁残塔，倾斜有度，裂缝明显，势难久存。……据文献记载，塔下地宫内藏释迦牟尼手指骨一节和其它文物，…。”
总得看来，佛指骨舍利的误传，起源在唐末，流传在宋朝。如果要正名的话，则应称为“佛指状骨舍利”方可以避免误导视听。
1987年法门寺地宫共出土四枚佛祖舍利，按照发现次序，依次将其称为第一枚到第四枚佛祖舍利。其中仅有第三枚为骨质舍利，其他三枚为玉质，因而专家们认定，骨质舍利为佛祖真身舍利，是为灵骨。其余三枚皆为后人仿造的影骨。
然而通过仔细分析发掘过程，发现有一个十分奇怪的现象，从供奉的隆重程度上看，古人明显是把第一枚“影骨”放在首要地位来供奉的。而我们今天看作“天下独一无二”的佛指灵骨却是四枚中最不受重视的一枚。
法门寺地宫仿照佛教庙宇，从前到后依次分为甬道、前室、中室、后室四重结构。专家今天认定的三枚影骨分别位于前、中、后各室的中心位置。最为显赫的后室中心位置供奉的是第一枚舍利，由八重宝函盛敛，左右各有一位天王雕像护卫，十分庄严隆重。足以表明该舍利在整个地宫至高无上的地位。
第二和第四枚也分别被隆重地供奉在前室和中室。并分别有石雕阿育王塔和汉白玉灵帐罩护。而今日被认做“灵骨”的第三枚舍利却仅仅装在五层宝函内，独独被埋在后室墙下的泥土里，不能堂而皇之地享受供奉。根据佛教庙宇的供奉习惯，可见，古人所供奉的“灵骨”应该是第一枚舍利，而不是第三枚。
另外，舍利的椁藏方式也更加清楚不过地说明了这一点：
第一枚舍利安置在唐懿宗所赐、用红锦袋盛装的八重宝函内。最外层为银棱录顶檀香木宝函，发现时已经腐朽。二重为鎏金盝顶、四大天王宝函，四大天王图案，生动威武。第三重是素面盝顶银宝函，十分雅致。第四重为鎏金如来说法银宝函。第五重是纯金盝顶宝函，四周装饰六臂观音造像。第六重为金框宝钿珍珠宝函，顶端四面有八簇宝花，中心为一大簇宝花，四周每面有七片瓣花，围积成一朵大花，三重迭罗，制作精美绝伦。第七重为金框宝钿珍珠装珷玞石宝函。第八重为最里一重，是一座纯黄金塔，四面塔门畅朗，金简瓦盖顶，顶部有金质莲花朵，捧托金珠顶，塔座是纯金方台，每部位都有花纹绸缕，维妙维肖，华贵庄严。塔内有一柱，佛指骨套在金塔基的银柱上。
第一枚佛指舍利有天王护卫的第一枚舍利八重宝函发现现场（第三枚舍利即埋在天王背后的墙角下）
椁藏第一枚舍利的八重宝函（第一重木质已腐烂）
其中第六重的金框宝钿珍珠宝函
第八重纯金宝塔宝函
第二枚安置在地宫中室汉白玉檐灵帐内。灵帐为708年所造，通高一六四厘米，体积巨大，上有铭文“大唐景龙二年，法门寺法藏等造白石灵帐一铺”，灵帐内置一盝顶铁函，内有丝绸包裹的鎏金双凤纹银棺，佛舍利即置于棺内。
第三枚藏于地宫后室地下一铁函内。共有五重宝函。铁函内为鎏金金刚界成身会曼荼罗银函，函上铭：“奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝函”。函内又有一重银包角檀香木函，木函内为嵌有黄，蓝色宝石的水晶棺一重，内为贮有佛指舍利的白玉棺。
第四枚，安置在地宫前室，四铺菩萨阿育王石塔之中，塔内有单檐铜精舍一座，舍利就安置在精舍内一个用罗面绢包里的鎏金伽陵频伽壶门座银棺中。
可以看出，第一枚舍利包装豪华无比，共有八重精妙绝伦的宝石金银宝函保护。尤其是最后一重的纯金宝塔具有特别意义。“塔”又名“塔婆”、“浮图”、“浮屠”，俗称“宝塔”，是一种高耸的佛教建筑，它的概念和形制导源于印度的“窣堵波”。窣堵波是专为供养佛陀的舍利和遗物而建造的。由此可以显见，法门寺黄金塔内供奉的第一枚舍利才是唐人所七次迎入京师，万人瞻礼的佛祖灵骨。
同时，第三枚舍利的装椁形式也和第二、第四枚一样，是置于棺状物器之内，而不能享受专为佛骨造的浮屠宝塔。宝函材料也仅是铁、银、木、水晶和玉石。不见古人极为崇拜的黄金宝函。同时，第三枚舍利连盛放第二枚和第四枚舍利的汉白玉灵帐以及石雕阿育王塔都没有，可见在古人的眼中，这枚专家认可的灵骨还没有其他两枚影骨来得重要。
《大唐咸通启送岐阳真身志文》碑中对佛祖舍利的记载为：“色白如玉，少青。”这与第一枚舍利完全相符。而第三枚骨质舍利则颜色发黄，与白色带青的描述相距甚远。也足以说明古人描述的灵骨应该是第一枚舍利
另外根据《志文》碑中记载：“中有隐迹，色白如玉，少青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通，二角有文（纹），文不并彻”来看，佛祖舍利孔中带有痕迹，二角处有纹，这些都与第一枚舍利完全相合，而不同于第三枚。再者说，第二枚和第四枚舍利也都是仿照第一枚舍利而打造的，连外表的刻痕都是一致的，在主面的两角和中间共有三条刻痕（纹）。而独独第三枚骨质舍利在主面上只有一道裂痕（纹）。难道古人打造影骨时弃灵骨而不用，偏偏仿照另一影骨不成？
对于佛祖舍利的描述，释道宣文和《志文》碑都认为“内孔正方”，“髓穴方大”，而第一枚舍利的内穴恰恰呈正方形，证诸第三枚舍利却基本上是圆形内孔。在在说明，第一枚舍利才是古人眼中的佛祖灵骨。
至于说到第三枚舍利曼荼罗银函上的铭文：“奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝函”中的“真身”应该并非指的是“佛祖的真正身骨”。法门寺博物馆馆长韩金科和法门寺学者梁子虽然认为第三枚舍利是“灵骨”，但他们认为“真身”一词是晚唐泊宋文士僧人对法门寺佛指舍利的特称。也就是说，那句铭文的意思不过是“为皇帝敬造法门寺佛祖舍利宝函”，因此这不能作为区别“灵骨”和“影骨”的根据。
一、 由于古人对于佛祖的崇拜，完全可以相信佛祖的玉石舍利是佛祖真身烧化炼成的。即使是在现代社会，也还会有众多信徒毫不犹豫地接受佛祖灵骨化玉的说法。
二、 《志文》碑中记载：“洎武皇帝荡灭真教，毁焚具多。衔天宪者碎殄影骨，上以塞君命”。也就是说在武皇灭佛期间，曾经有毁灭佛骨舍利的旨意，执行者砸碎了影骨以敷衍圣命。以当时执行人的见识，很可能像第一点所说的将貌相不扬的骨质舍利误作影骨碎殄，而留下了色白如玉的玉质舍利。
三、 从拓跋育到智琮的“发现者”人人都有可能为了某种目的，或者高尚（弘扬佛法），或者卑劣（谋求官职钱财），而伪造玉质舍利号召天下。
无论是那种可能性，唐朝乃至唐前人们作为佛祖灵骨舍利供奉的是第一枚玉质舍利应该是可以肯定的。
供奉佛指舍利属于圣物崇拜的一种，从根本上讲是有违原始佛教义理的。而后来在中国兴起来的禅宗则敢于呵佛骂祖，就是要打破偶象崇拜，回复佛祖的原本教义。
唐皇迎奉佛骨的目的，于公来说是想保国护民，平安富裕；于私则是求福延寿，要佛祖保佑自己皇位永祚。同时，这些供奉舍利的主事者们则可以名利双收，从而皆大欢喜。
但历史颇具讽刺意义，除了第一、二次，其余五次唐朝奉迎佛骨都是发生在局势动荡之时，并且多数皇帝迎奉佛骨后也未能得到佛祖护佑。武则天二次迎佛骨的当年即被迫让位于李显，很快就病死；唐中宗以发代身送还佛骨，同年便被妻女毒死，一命呜呼；唐肃宗在迎奉佛骨的次年驾崩，驾鹤西归；而唐宪宗更是在迎奉佛骨的当年误吞金丹，死于非命；唐懿宗亦于迎奉佛骨三个月后去世；再其后不过三十年，数百年的唐朝便灭亡了。可惜历史的启迪至今还不能让人深省、顿悟，引以为鉴，仍有人在拾取古人的余唾，不知是在祈福呢，还是在招祸……
佛祖释迦牟尼创始佛教，教义博大精深，其对社会和生命的阐饱含深刻的哲理。佛教传世的魅力不会因一枚舍利为真而增色，当然也不会因其为伪而稍损分毫。但愿那些假借佛祖名号，实谋一己私利的小人能有畏佛之心，不再行虚妄之事，则佛门幸甚，社会幸甚。
佛祖所立佛教戒律以欲、盗、杀、妄语为四大戒，犯此四者即摈出僧籍。本文即是遵照佛祖“戒妄”之嘱，为求取佛祖舍利真相而作。
这六条入寺规矩你都知道吗？
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
什么是缘起性空？
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
十二因缘是对缘起论的最好解释，关于世界的由来佛陀提出了缘起论，而在人生过程的形成和变化的具体问题上，佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节：
咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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