如何在日常生活中运用五根？

在家修行 | 作者：圣严法师 [投稿]

念根增长

　　念根是于正法记忆不忘，时时处处修四念处；念力是因念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。念念修习四念处法：观身、观身受、观心念住、观法念住，于四圣谛法，记忆不忘。

　　修四念处法门可使得善根增长，即为念根增长。四念处「身、受、心、法」的基础是依据四圣谛「苦、苦集、苦灭、苦灭之道」而来。四念处有分析及理解两种功能，可以从四念处的观想转变成为自己的观念，从而体验到「身、受、心、法」经常都是在变化的，是无常的，是空的，是无我的。

　　一般人将「身、受、心、法」当成是我，于是产生了种种执著，因此有苦与苦集。如果有了观念上的转变，顺著修行离苦的方法，就可以断苦集，而证苦灭，寂灭为乐，便是彻底离苦得乐，但这是相当不容易的事。许多人明知道佛法的观念很好，道理很对，然而有痛苦、烦恼时，还是放不下、摆脱不了。因此，修四念处之后必须要修四正勤。

　　四念处的四种功能：

　　一、观身不淨

　　不淨可分为两层意思。第一层是如果身体不洗澡、不漱口、害了病，就会产生污垢油腻，或是将现在这个大殿的门窗全部关紧，几个小时之后，就会闻到异味。观身不淨，可以对治身体的执著，因为每个人都爱自己的身体，多数人认为自己的身体是最好的、最可爱的，只有少数人偶尔会讨厌自己的身体。

　　另一层身体的不淨，是指因为有身体，就有了自然的生理反应，如饮食、衣著，以及性等的需求，所谓的「饮食男女」，就是食欲和性欲，这些行为为身体带来了不清淨的业。因为身体是由物质的五根「眼、耳、鼻、舌、身」构成，由物质的五根产生了五欲，五欲的需求，便会造成种种的不善业，因此称它为不淨。

　　凡夫众生的身体通常被称为臭皮囊，因为在皮肤下包著的是血液、肌肉、骨骼、内脏等，在活著健康的时候，这些是没有问题的，可是一旦不健康或死亡时，皮肤下所包著的东西全部都成了废物，甚至是有毒的东西。因此，观身不淨有两类，一类是肉体的本身就是不淨的；另一类则是因为有肉体，其五根会製造一些不淨的业。所以从众生的角度来看，没有害病时身体是清淨的，害了病之后的身体则是不清淨的。

　　可是从佛或解脱者的立场来看，身体是不垢不淨的，没有什么清淨、不清淨的问题，因为身体只是一个工具，用身体来修四念处法、修四正勤，修四如意足，这不是很好吗？只是以众生的立场来讲，因为不知道它是不淨的，结果把它变成了一个製造恶业的机器，所以佛法要用观的方法，教我们如何观照身体是不淨的。

　　观身体的方式有两种：

　　1.在打坐时观：打坐时观身，就是体验身体的感觉、感受。刚打坐时，也许会觉得身体好自在、好舒服，等时间稍久，身体就会产生许多的问题，譬如痛、痒、酸、麻、冷、热等，这便是不淨。

　　2.在日常生活中观：在日常生活中也可以观自己的身体，例如最近我们有一位义工老菩萨，在关门时不小心将自己的手指压断了；还有一次我看到有个人站起来匆匆忙忙走出去时，把头撞到门框上去了。这两个例子，都说明了身体是不可靠的，事故的无常随时随地都可能发生，使身体受到伤害，这也叫做不淨。

　　但是，请诸位不要误会身体不淨是负面的，从佛法的角度来看，观身不淨是一种智慧，是正面的，是让我们少一些执著，少一些心理的不平衡。因为凡夫根本不知道身体是不淨的，在遇到不淨的状况时，无法平衡地接受这个事实；如果已经知道身体本来就是有问题的，当出现状况时，也就不致有烦恼了。

　　二、观受是苦

　　受是从身体著力的，没有身体就没有了著力点，所以不要以为身体不淨是不好，观身不淨绝对是正确的。用身体来体验身体的觉受，受是通过身体而得的心理的反应，因为身体有了状况，才有受的反应，那便是眼晴接触形、色，耳朵接触声音，鼻子接触嗅觉，舌头接触味觉，身体接触粗、细、滑、湿、冷、暖等；也就是当五根接触到五尘时，产生心理的直接反应，就叫做「受」。既然受的反应，是从身体的触感而产生，所以身体是个修行的工具，如果没有了身体，五根五力就无从修起。

　　受又有苦受、乐受、不苦不乐受三种：

　　1.苦受：佛法将苦分为三种──苦苦、坏苦、行苦，一般人所谓的苦受是痛苦、沮丧、难过，此是「苦苦」。

　　2.乐受：又称为「坏苦」。有人认为只要是喜欢的事，或对身体有快感，心裡舒畅、舒服的，都是乐受。但诸位一定听过「乐极生悲」、「春宵苦短」，因为一切都是无常的，不可能永远保持快乐。

　　3.不苦不乐受：又称为「行苦」，「行苦」的行就是色、受、想、行、识五蕴中的「行蕴」，这是一种微细的心理现象。必须要在达到相当深的禅定之后才能体验到，因为定力是不可能持久的，再深的禅定也会退失，所以叫做行苦。有人认为入了深定之后，好像很安全、很快乐，可是出定之后烦恼照样现前，清淨、安定的心不可能持久。另外有一种深的不苦不乐受，那是在定中，当禅定到了无念，捨去任何妄念时，只有在一片明和淨的状况下，没有什么苦与乐，甚至将定中的快乐也捨去，这种不苦不乐在如此深的禅定状况下，也叫行苦，因为即使达到最高境界的禅定，还是会退失。所以观受是苦，是要放下所有一切的受，出离这三种苦，才能够出离苦海而得解脱。

　　三、观心无常

　　心的念头，就像瀑布一样，水幕不断往下奔流，看起来似乎有个瀑布，其实是一个幻象，那只是一串串的水，一直地往下流注，并没有一个固定的瀑布挂在那裡。心念就像瀑布的水，前一秒钟的瀑布成份和后一秒钟的瀑布成份，早已不是同样的东西。心念持续不断地在转动，看来是连贯的，其实是不同的，这便是无常。

　　许多人一听到无常，就悲观的认为一切都完了。反正是无常的，管它做什么；反正是无常的，还需要这么认真吗？这些都是负面的看法，这是不懂得佛法。无常的意思是要我们在成功、快乐时，不要太得意、太兴奋，快乐的成果或许还能够持续久一些；在痛苦、悲伤时，也要帮助自己让痛苦的时间以及程度减轻或缩短，因为痛苦也是无常的，它是会变的，这样就不会绝望，而能够平稳地往前走。苦也好，乐也好，以平常心来生活，生活的目的，就是希望能种善根，使五根成长。

　　四、观法无我

　　通常，身心都是在三种「受」与三种「苦」之中打转，一般人将三种受当成我，也把三种苦当成我，如果能看到身心的种种现象，并没有一个真实的我在其中，一切的身心现象的我是假的，这就是无我了。没有那个痛苦、烦恼虚妄的我之后，只有智慧与慈悲，那就是解脱的人了。

您可能喜欢：