第一篇 空
壹 前言
自古以来，佛门就有「空门」之称，因为「空」是佛教最重要的教义之一，也是佛法不共其它宗教及世间学说的特质。当初佛陀在菩提树下、金刚座上证悟成佛，他所证悟的宇宙真理是「缘起」，缘起就是说世间一切存有的事物都是因缘所成，没有实在的自性可言，这种诸法自性了不可得的特质就称为「空」。因此，「空」可以说是佛教的言语中最接近诸法实相的名词，然而一般人不了解「空」的真义，误解佛教是消极避世的宗教。事实上，「空」蕴含无限，真空才能生妙有；「空」并不是无，而是要我们大破大立，空去一切有无对待，空去一切差别观念，甚至连这个「空」也要空去，然后才能享有一个大解脱、大自在、空有不二的世界。
贰 空的真义
《中论?观四谛品》说：「以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。」「空」是建立万有的要素，以棉布为例，从缘起法来看，布是空的，因为布只是因缘和合的假相，譬如布的原料是来自棉纱，棉纱是由棉花的纤维纺成，棉花又采自棉种子，种子须要有土地、阳光、空气、水分、肥料等的栽培灌溉，才能萌芽、成长、开花、结果，既而果熟开裂，种子密生棉毛，则可供纺纱。因此，棉布是棉籽结合了宇宙万有的因缘而成，所以我们从「万有的因缘」上看，它的自性就是「空」，这就是所谓的「真空能生妙有」。
再以我们的身体为例，鼻孔不空就不能呼吸，耳朵不空就不能听闻，乃至全身的毛孔细胞、五脏六腑如果不空，就无法生存。有了「空」，生命才能延续；心中有了「空」，才能「心包太虚，量周沙界」；世界有了「空」，才能生出宇宙万物。所以，空是宇宙之体，是人生之本，是万有之源。
「空」是真理的极致，「空」能将印证真理的「三法印」统一起来，例如：
1.世间没有永恒性的东西。世事变化多端，这是「诸行无常」，也就是「无常苦空」。
2.世间没有独存性的东西。万物相生相成，这是「诸法无我」，也就是「缘起性空」。
3.世间没有实有性的东西。一切如梦幻泡影，这是「涅槃寂静」，也就是「妙有真空」。
「空」是一种最深刻、最奥妙的哲学，如果想用一句话来表达，事实上是不可能的。《释摩诃衍论》中曾论「虚空十义」，虽然不能将绝对超越的「空」义淋漓尽致地描绘出来，但在人类所能理解的语言中，已经算是很接近了。所谓「虚空十义」如次：
1.「空」有无障碍的意思，如虚空，虽遍一切处，但绝不障碍任何一色法。
2.「空」有周遍的意思，如虚空，遍满一切，无所不至。
3.「空」有平等的意思，如虚空，无有简择，于一切平等。
4.「空」有广大的意思，如虚空，广大、无垠、无际。
5.「空」有无形相的意思，如虚空，无有形状相貌。
6.「空」有清净的意思，如虚空，恒常清净，无有垢染尘累。
7.「空」有不动的意思，如虚空，恒常寂止，离一切生灭成坏之相。
8.「空」有绝对否定的意思，把一切有限量的事理彻底否定、消灭。
9.「空」有空空的意思，彻底否定一切自性和摧毁一切空执。
10.「空」有不可得的意思，如虚空，不可取得，不可把捉。
参 空的种类
在佛教的经论中，有关「空」的分类很多，计有二空、三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十六空、十八空：：等等。大体而言，可归纳为人空、法空、胜义空三种。
1.人空：又称为我空、生空等。即有情众生的生命，是依因缘和合而成，没有实体可得，仅仅是假合的存在而已。
2.法空：由有情生命出发，空义进一步扩及万法，便有所谓的「法空」。即诸法是因缘和合而成，没有实体的存在，所以又称为法无我。
3.胜义空：是将人空、法空及其它一切执着也一起空掉的「空」；是一种既不住于有，也不住于空，超越一切有无对待，而达到随缘放旷，任运自由的境界。又称第一义空、实相空，也就是涅槃寂静的意思。
《大智度论》卷三十一说：「涅槃中亦无涅槃相，涅槃空是第一义空。……能使诸法实相空，是名为第一义空。」在胜义空下，连涅槃都不住着了，世间上还有什么不能超越的呢？
肆 如何认识空
在一般人的观念里，「空」和「有」是截然不同的两种观念，「有」的绝对不是「空」，「空」的绝对不是「有」。但是，佛教认为「空」和「有」是一体的两面，诸法所以是空，是由于无自性可得；诸法所以是有，是由于相用不是空无的。
如何才能认识「空」呢？从诸法的相用上可以认识「空」性：
1.从相续假看空：世间没有恒久不变的东西，一切现象只不过是相续的存在，无时无刻不在剎那生灭之中。譬如我们身体细胞的新陈代谢，不断地进行更新；世间上的人事更替，所谓「长江后浪推前浪，一代新人换旧人」，说明了世间的事事物物是相续假有，无常而没有实体，从这种相续无常的现象上，可以了解「有即是空」的真谛。
2.从循环假看空：因果故空。宇宙万物，世间诸法，都离不开因果的法则，因为果，果为因。如一粒种子，有了阳光、空气、水分、泥土等外缘后，于是发芽、开花，乃至结果。种子是因，结成的果实是果；如果再以结成的果实接受外缘，再一次的开花结果，则原有的果，又是另一个新生命的因，因因果果，相关相涉。因此，从这个循环的假相中，可以认识空。
3.从和合假看空：缘起故空。诸法因缘和合而生，譬如人是由皮肉、筋骨、血液等和合而成；如果把各种组织分开，人的自体无从可得。因此，从和合之中，可以了解空。
4.从相对假看空：相待故空。世间万物都是相互对待的，譬如有三层楼，一人在二楼，有人从一楼上到二楼来，二楼是「上」，一楼是「下」；三楼的人下到二楼来，此时原是「上」的二楼变成「下」，三楼才是「上」。由此可知，所谓上下的对待，是一种假相，所以是空。
5.从相状假看空：无标准故空。以点灯为例，蜡烛、煤油灯、电灯的亮度是没有一定标准的，如果从蜡烛先看，认为烛光很亮，再看电灯，烛光的亮度就显得不够了，「亮」这个相状是无标准的，所以从无标准的相状上，也可知道是空。
6.从名词假看空：但有假名故空。宇宙间诸法万象，各有不同的称呼，而这些名称都是假有，所以是空。譬如一块布，穿在上身的叫做衣服；穿在下身的叫做裤子；穿在脚上的叫做袜子；戴在头上的叫做帽子。同样是一块布，却可以有各种不同的名称，这些名词原来也都是假名而已，因此是空。
7.从认识不同看空：心境无定准故空。下雪的夜晚，诗人坐在窗前，诗兴大发，叹为奇景，自语道：「若再下它三尺，景色将更绮丽。」此时，屈居于破屋檐下的乞丐，缩着身子，不胜酷寒，感叹的说：「大雪纷纷飘满天，老天又降杀人刀，再落三尺方为景，我辈怎得到明朝？」同样的事物，因心境的不同，就有不同的看法，由此可知，从不同的认识中，也可以了知空。
伍 空的妙用
《大乘密严经》说：「离空无有色，离色无有空，如月与光明，始终恒不异；诸法亦如是，空性与之一，展转无差别，所为皆得成。」万法惟其性空，才能生起宇宙万有；万有徒具假相，才能显示自性本空。因此，有不是空以外的有，空也不是有以外的空，空与有是相融相即的。
有人说：「空，是佛教的Ｘ光。」这句话实在很有道理。因为借着Ｘ光的透视，可以让我们看清体内的五脏六腑；同样的，经由空性，我们便能洞悉诸法的实相。
「空」是什么？空就是「○」，○本身什么都没有，但若将○放在一的后面，则成为「一○」；若将○放在一○的后面，则成为「一○○」；放在一○○的后面，则成「一○○○」。由此可知，一个「○」，你说它没有用，它却能生起大作用。「空」也是如此，若说空是什么都没有，其实，空在宇宙世间却能包含万有。
「空」是什么？空是数学中的「Ｘ」──未知数；它能代表很多的数字。
「空」是可以从日常生活中体验的，例如：「女婴」日渐长大，就称为「女孩」；成长到十几岁，就成为「少女」；到了二、三十岁，就称她为「小姐」；嫁了人，又成为某某「太太」；生儿育女，就是「妈妈」；儿女婚嫁，就多了「婆婆」、「岳母」，乃至「奶奶」等等称呼。从这些名词的转移上，我们认识到「空」的真谛。
其它如前后、高低、上下、美丑、老少、大小……等等，也都是相对的概念，并没有绝对的标准，只不过是「假名」而已。《金刚经》上说「实相非相」，又说「法无定法」。唯有「空」才是实相，才是定法。见到了「空」，我们才能如实的认识世间；了解了「空」，我们就能跳出有无的对待，而拥有一片更宽广的世界。「空」真是妙用无穷！
陆 结语
一般人以为佛教讲「空」，是要人否定一切；其实佛教的空，并不是否定一切，相反的，「空」是诸法所以成就的根据。「空」并不是顽空，是具有建设性的，譬如，没有空间就不能建房子；袋子不空，便不能装东西；宇宙不空，人类就无法生存，所以要「空」才能「有」。宇宙万法就是建立在这个空义上，因为「空」并不是虚无，而是一切法之所依，是一切法不离的真性，是一切法存在与活动的原理。换句话说，如果没有空性，一切法就不能从缘而有，也不可能有生有灭。
所以，「空」不是消极避世的代名词；它具有革命性与建设性的意义；当我们认识了空，就能舍弃过去旧有的执着，以崭新的角度来审视宇宙万有；当我们了解了空，就能蠲除既有的成见，从头开始反省自己的人生。所谓「平常一样窗前月，才有梅花便不同」，如果我们有了空的体验，就能与宇宙万物融为一体，「空」对于人生实在是太重要了！
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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