有人问：“学佛难不难？”回答：“不难。为什么？学佛就是学回家。”
问：“可是，为什么就有那么多人觉得那么很难？”回答：“因为他们不想回家？”
佛法本来是种很贴近人个性的教育，针对不同人本身的疑惑和不安，由佛陀或他的弟子们给于合适的开导，并指导他们应该如何去做，并获得心灵的解脱。解脱这一词本来是很普通的，是因为人自身智慧不具备，并且由于不善的生活方式，错误的观念，使自己的妄念阻碍住了自己。
佛陀的教育，就像给人的心灵融入一线光明，使人茅塞顿开，如同太阳照破乌云，顿悟前非，使心灵从过去的缠缚中解脱出来，不再受无明的摆布，并接受光明而发出内心本具善的力量。
因此说，学佛就是学回家。我们心灵本具一最纯洁的圣地，人人都是具有的。它一尘不染，永远不会改变，并具备一切功能，佛法说自性本具一切善法。但是，为什么人们就不容易学呢？
因为人们被外面这个世界迷惑了，他们不知道这个世界瞬息万变，变化无常，或者迷恋于暂时的乐境，或者被恶风吹得昏头转向，他们忘记了自己有个家，甚至根本不知道自己有这个家。对于不想回家的人，想告诉他如何回家，这是多么的难！
菩萨，这一词就是觉悟有情。菩萨是最多情的，如果菩萨不具备人类任何感情，就不能说是圆满的，也说不上自性具足一切法。但菩萨在有情的基础上，不同于人类的是“觉悟”一词。
人类的心灵是黑暗的，而菩萨的心灵是光明的。菩萨具备母亲的慈爱，也具备父亲的理智，他见到人类不想回家而担忧。一旦风暴起时，人类就会不知所措，即使他们渴望摆脱，但在间不容息的恶境下，他们早已晕头转向，只有喘息的力量，根本少有力气去接受菩萨的教导。
所以，菩萨可怜我们众生，把我们称作刚强众生。因为我们的心像钢一样坚毅，坚决不走回家的路，菩萨拿我们没办法，只能眼睁睁看着人们吃足了苦头，等他们想喘息了，才有机会来接近你，点拔你一下。
所以，佛陀最初的教育以“苦谛”为中心，当人们吃够了苦，就会起厌离心，当厌离心达到某种力量就会觉悟。因此，不懂得吃苦的人是很难懂佛法的，他们觉得这个世界太可爱了，就如同在风和日丽的日子里，是根本不会相信世界另一面的风暴。
因此，一种恶劣的环境可能会使人丧失理智，但也很可能蕴育一种追求真理无比的力量。苦，往往意味着能够接受真理。一个集真理的大成者，无不是吃尽人间一切苦的人。
苦与乐是一对兄弟。中国人知道苦尽甘来，乐极生悲，说明苦乐都是无常的。苦与乐集到一定程度，也必然向着另一方转化。因此说，乐也是苦的一种因缘。
我们普通人看不清这层道理，乐来则喜，苦来则嗔，因此心没有一刻能够停顿。佛陀教育我们，苦受、乐受、不苦不乐受，其根本都是苦，因此心中不要执著，使心安于平淡天真，不要被苦乐境界所转。
人能够安于这种天然的平淡，也即是找到了回家的感觉，有资格去寻找自己本心清净处。因此说，厌离世间的苦这不是根本，只是开始厌离外面的世界，真正想回家了。接下去怎么回家，当然是还需要有回家的方法。
当一个人真正想回家时，告诉他如何回家，这是非常容易的。佛与菩萨会告诉他们，家乡如何的庄严清静，所求必如所愿，这是因为自性具足一切功能，没有什么是不能够实现的。
阿弥陀世界就是我们的家乡，在那里，我们可以接受一切圣贤的教育，恢复本来具备的功能，清除内心一切障碍，过着一种极其快乐的生活。阿弥陀世界其实我们并不是不能感应到，因为阿弥陀世界称为安乐，本来就在我们这个真心之内，因为所有的世界都在我们真心之内。
当我们念念为善，安乐的光明就时常照耀我们。当我们念念为恶时，恐惧与不安的阴云就会遮住这片光明，使自己生活在阴暗之中。当我们内心至诚至纯时，心中的安乐如光明无云，我们会发现自己的家。
如果我们把自己的家时时怀在心里，不离不弃，一心想回家而不再迷恋外面的世界，那么佛就会在路上接引自己，最终到达自己的家。
人生只是一片过云，并不是恒常。人生也是种较善的境界，虽充满很多的苦。人们说，三恶道是报应，人生则是一种果报，这说明人身是修善的一种成果。
人也是承上接下的中转站，不继续修善业则很容易受报应而下堕，同样修善业则上升。神话故事中说，狐蛇之类修练千年才能得人身，有的则修成妖，虽不一定完全对，但这说明得人身非常困难，但要失人身则很容易。
当我们得到了人这个身体，要接受善就有很好的基础了，因为我们初步摆脱恶业的摆布，我们才会有时间闲睱来修习善业。
又因人生充满了苦，在苦味中的人们是更容易激发智慧。因此说，人生是非常关键的一个阶段，人生也是最容易造作的一个阶段，要升上去很快，但同样堕下去也是直线的。
升上去意味着到家了，或者离家更近了。堕下去，则是因更找不到家，在自己造作的风暴中去接受洗礼。这就是佛法说的因果，你自己心中的造作，只有自己去承担，没有任何人可以替代的。
佛法这么多道理，说四谛，说无常，说空、无我，说念嗔痴毒，就是要我们找到回家的感觉，看看我们有多大的决心，看看我们是否归心似箭。另外佛说布施、戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，就是要我们舍离虚幻的世界，持心不失，这当然跟回家的决心是有很大关系的。
佛法一切都是围绕这个，先劝你要回家，然后告诉你回家有什么好处，再告诉你如何回家，并告诉你在回家途中不要再受妖魔的欺骗，使自己顺利到达。因此，如果说人生有什么意义，就是应该去找到自己的家。
我们已经迷失这个家太久了，吃尽的苦头也太多了。我们好不容易有这个机会来思考一下，如果不认真把握，那么在下个风暴中可能是根本没有间息来考虑的。
每个人认真想想，你有把握始终得到这样平顺的机遇吗？人生可能是万劫难逢，但要失去却这样容易，对迷失的人想想都是非常可惜。甚至有人为人不行人事，杀盗淫妄之毒不除，真是可怜愚迷。真正的清净平等心是我们的家，也是一切诸佛的家。
当我们回到了自己的家，那么一切世界无不在圆满智慧光照之下，一切世界也本来是我们的家，一切众生无不是自己的兄弟，无不如同自己一般，一切的一切都是真善美，一切的一切都是极乐。如此的美妙境界，这都需要回到家以后才能明白。
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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