生死轮回，并不是神创造的。我们的生老病死，生死轮回，宇宙世界，十法界，六道轮回，皆是我们创造的。都是我们的心，因为无明而产生幻想；这些幻想，产生攀缘；攀缘，又使贪爱染着，产生因果；因果相续产生色尘；色尘与因果相续轮回，相续构建产生三界六道。所以想要解脱生死，想要解脱我们的生老病死的烦恼，就要从自己心灵深处去找。找什么呢？找不符合真理标准的我执，找不符合清静自性的烦恼、欲望、贪爱、攀缘，找不符合修行者柔软纯净心态的我慢、傲慢、嫉妒、仇恨以及愤怒。找到它，宽恕它，理解它，放下它，转化错误的观念，清净身心的欲望，放弃对自我的爱护和执着。这就是修行。
我们现在一生的命运，是过去的无明造就了我们今天的结果；我们未来的生命，是由现在的起心动念造就着未来的因果兑现。所以生命的未来，掌握在我们自己手里面，并不掌握在神佛手里面。神佛都是因为众生的无明而起的幻尘色境；一切天宫世界，都是众生的无明障碍了自性而投射出来的幻影，皆是不实际的。真正实际的，真正对生命起到决定意义的，是心灵的动机。是心灵对于正法的选择，是遵循正法标准一步一步离舍我执傲慢，离舍身心幻垢，离舍愤怒仇恨的攀缘，而展现出来我们原始的、自己清净而圆满的如如不动的自性面目。一切都由我们自己掌握，而不依靠别人。
如来应世只是开示正知见，开示佛知见，将错误的观念扭转过来，将仇恨的情绪宽恕、清除出去，化解累世劫的冤亲债主的烦恼痛苦。解救我们烦恼痛苦的同时，也就解救无始劫以来冤亲债主的煎熬与痛苦。自度才能度人，先把我们自己从这些无明烦恼、仇恨煎熬当中解救出来，解脱出来，我们才可以以一颗柔软的心、宽容的心、纯洁的心、善良的心关爱别人，拥抱生活。就在一切磨难当中，一切苦难当中，一切伤害当中，依旧以一个正法修行者的标准，善待别人，解开一切冤仇旧恨。
你们都是修行的人，修行不是让你们去背背法理，让你们成为一个佛学大师；修行不是为了获得身体健康，长命百岁；修行不是为了过得无忧无虑。修行，是为了让你醒来，是为了让你无始劫以来，脱离沉醉、贪爱、执着妄想的生死苦海。修行，你们要体现出来的，只有一样东西，柔软而纯净的心。你是一个真正的修行者，因为你达到了这颗心的标准，才能够将光明带给别人，才能够以你自己的改变，以你的善良纯洁，以你心底里面的宽恕和大爱去拥抱他人。将正知见，将真理带给别人，去温暖别人被无明和业障伤害得遍体鳞伤的心。只有自已成为一个柔软、纯净、宽恕、大爱的人，自己没有了烦恼忧愁，你自己活在，每天沐浴在佛光的慈悲当中，身心喜悦，你的心才会真正升起感恩的心。你的心不再恐惧，不再害怕，不再排斥，不再躲避，勇敢面对一切烦恼和痛苦，你才能感化别人；才能够将别人的痛苦以你自己亲身的改变，以你自己心里面的光明，照亮他人灵魂的无助；才能真正在人世间起到一个正法护法者的作用。
修行的人，归根结底，是要有一颗柔软的、纯净的、包容的、大爱的，利益众生而无求自我的心。这就是今天讲的法，最核心，最根本，最高的标准。以这颗心，去念阿弥陀佛，你才能受到十方如来的加持，你才能够顺利地、决定地往生西方极乐世界，不堕六道红尘轮回。我们自己，我们生命的未来，全部是我们内心里面的愿望说了算。往自己心灵深处去寻找，寻找那个最柔软，最纯净，最无私，能够包容，能够宽恕，能够理解，能够拥抱一切人的光明。找到那个光明，住在那里面，那就是极乐世界，那就是阿弥陀佛。你身边随时二十四小时，都有十万护法在跟随你，清除无始劫的妄想业障。当你去忏悔的时候，他们就真正地在另外空间里面、微观空间里面，清除着你累世的因果业障和无数的罪业。你越能够深刻忏悔，那些罪业消得就越彻底，你就能够快速地达到自性透过生命，体现出来的光明。你就住在光明当中，你就越能够明辨对错，知道修行的方向；住在光明当中，你就越能够打开自己的心扉，面对和迎接人世间剩下岁月的一切的伤害与不如意。无论是生病，破财了，遭灾了，儿女对你不孝顺，生活艰难，因为有内心的光明在，你可以微笑地拥抱一切；因为有内心的光明在，你可以无惧生死；因为有内心的光明在，你可以安定祥和，因为你知道，这一切皆如梦幻泡影一般，而你内心的光明，祂永恒不坏，那就是真正的自性，在你心灵里面投射出来的原始面目。
一定要记住啊，一个修行的人，有一颗柔软的心，有一颗体谅别人、拥抱别人的心。一个修行的人，首先要做到的，就是宽恕自己，其次是宽恕别人。一个修行者的根本的心，是离舍这个世界，渴望脱离这个世界，这样才能让自己内心深处的贪爱，我执，欲望，习气，愤怒，仇恨，各种错误的观念，去开刀，去面对它们，宽恕它们，原谅它们，体谅它们，直到转变它们。它们都被转变完了，你就没有一个所谓的身心自我，身心自我皆被自性光明所充满、替代，如如不动，永恒圆满，那里就是极乐世界。
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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