缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意

佛与人生 | 作者：网络 [投稿]

缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意

　　佛对我说：你心里有尘。我用力的拭擦。

　　佛说：你错了，尘是擦不掉的。于是我将心剥了下来。

　　佛又对我说：你又错了，尘本非尘，何来有尘。我没能领悟。

　　前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。人若能转世，世间若真有轮回，那么，我们的前生曾会是什么？

　　佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。

　　平时一样窗前月，才有梅花便不同。

　　我问佛祖：这究竟是什么意思？佛祖无言，佛祖心如止水。佛祖，你有恨吗？佛祖笑吟吟地，无比慈祥，那笑容如同容纳百川的海水，深不见底。

　　可我有，但我从不轻易对谁许下诺言，为这份执著让心在寂寞中隐隐作痛。盼十年渡，千年缘。然而月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，天下无不散的宴席。

　　我说：缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。

　　佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。

　　我才发现，匆匆挣脱我紧握的手，哪里有什么回眸，也许是我们的缘分，修的还太浅、太浅！我明白了，或许今生的相遇已是上天的恩赐，或许我们前生的缘分已经注定，今生，我只是你生命中的一个过客！

　　我说：我想忘记。

　　佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

　　经云：众生无我，苦乐随缘，宿因所构，缘尽还无，何喜之有？得失随缘。一切悲喜都由心生。当你心中有爱恨，你眼中必定是一个翻腾颠倒的世界，平静过后也并非一无所有，其实何为有，何为无？只不过是看问题的角度不同罢了。道理虽对，却很难做到，再破碎的心，再陈旧的伤口，人却还是坚持不停的缝缝补补，不肯丢弃。

　　我开始试着将所有的怀疑与怨恨，这一切蒙蔽了美好本质的东西丢弃。这么做很辛苦，无异于放弃整个友情。渐渐地我发现原来只有将这段怨情慢慢放下，慢慢置身事外，我才能从中剥离出回忆中你所有的好，而不是用所有的不好来抹杀曾有的欢乐，就算有千般万般的苦痛，毕竟你曾带给我最美丽的心情。于是那人间绚烂的光彩重新在我面前大放光华，我终于明白，佛说你信任我，至少曾经过。当你心中有友情，那么光彩就是笑容，当你心中有风景，那么光彩就是美丽，随心所至，光彩来源于一切心中美好，或曾经美好的事物，总之让我无法舍弃，所以我心甘情愿地忍受光彩被遮蔽的瞬间黑暗。

　　佛问：你忘记了吗？我回答说没有，或者说忘了吧，留存美好，忘记悲哀，一切自在来源于选择嘛，你说的。

　　佛笑得很开心，千百年来佛一直笑得很开心。说人生如梦，是因为人生存在不可知的未来；说梦如人生，是因为有梦才存在生活的欲望。注定的相识，如春季花开的声音，悦耳的清脆。

　　佛说：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

　　缘起性空，作为佛法义理的核心，其关键还在缘起法则上面，一切法，不出缘起。强调性空是为了佛陀对治我们执实的习气而专门说的。可是“空”是和“有”相对待的概念，如果单单说“空”，容易引起歧义，让人觉得是没有、虚无，也就是通常所说的恶取空。很多初学佛法的同修往往会在这里对佛法产生误会，以为佛法的空义是否定现实存在。因此，为了表述圆满，佛法往往同时说真空妙有，或如心经所说的，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。

　　如果对于缘起明白清楚了，说性空也罢，说妙有也罢，都是自然而然的。缘起，或者说因缘的相续和作用，可以看成是一张无限大的动态高维网，有点象我们现在的internet，但是更复杂无数倍。在这么复杂的大网下面，因缘流转，相续不断，发生各种作用，显现各种现象（注意，因缘的流转相续是本来如是，并无推动力，如果有推动力，即成第一因，也就归到神创论）。

　　我们众生因为无明，执取这无量因缘法中的少分为“我”，便生出我执、我见，同时也对一部分的因缘法产生常见，为此佛陀说“空”以对治之。而如果实证无我，不再执取少分因缘法为我，那时候就不需要再去抓住“空”不放。特别值得注意的是，虽然无“我”，但是因缘法的相续并没有断绝，也就是说，虽然无我，因缘法的作用即业果不失（为了表述我们所无法观察的和“我”所相关的因缘法之含藏，唯识宗在此安立阿赖耶识的假名）。具体的例子就是即使成道的圣者还会受报，如目键连尊者被裸行外道打死，虽然尊者早已经证“无我”，但是他此报的色身还是会被毁坏，此乃因缘法作用如此（即业果不失）。这也正是禅宗著名的“野狐禅”公案里面，不落因果和不昧因果的区别所在。另外一方面，证空性的圣者因为不执取少分因缘为我，反而可以借缘起而生起种种神通妙用。

　　顺便也讨论我们学佛人很关心的消业问题。所谓消业，有几种可能的情况。由“我”来坦然受报当然是最直接的，也是最被动的。此外就是以善因缘（例如忏悔、念佛、持咒、诵经、放生等等）来抵消恶业，好像多个作用力的平衡。但是最有效的消业方法，却是实证空性。因为证了空性，业报的因缘虽然还在，受报的“我”却没有了，而因为“无我”，原先所谓的罪业，因为失去作用的对象也就不具有意义了，这才是最彻底的。正如忏罪偈所说的：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。

　　如何将缘起性空用于日常的行住坐卧呢？我想，古德有句话，可以作为我们的座右铭：“高高山顶立，深深海底行”。也就是说，我们于义理上须明白缘起性空的道理，即在见地上要立于“高高山顶”上，不落空、有的边见，亦能够经常以此缘起无我的正思维熏习自心，消除我执我慢。另外一方面，在实际的行持上，我们应该真俗二缔圆融，不落狂慧狂禅，或者以得少为足。正因为缘起法的因果不虚，我们才应该以踏实的行持去消除业障、累积福德资粮，不忽视任何微细的善法，并尽量避免造任何的恶业。如此老老实实、踏踏实实地做人、持戒、念佛、修定，以点滴的积累转化自己的心念，对治自己的习气烦恼，逐渐使自己和佛菩萨相应。正是因为缘起法的真实不虚，才要一分耕耘一分收获，此即所谓“深深海底行”。

　　因此，修净土者如何运用“缘起性空”来增加往生极乐之把握？后学的答案还是祖师们重复了无数遍的那句话：“老实持戒念佛！”。与论坛各位善知识共勉。之缘生与缘灭，自有天注定。相生与相克，亦有神作主。缘起必缘灭，千古不变的定律。相生必相克，循环不息的规律。

　　前生的记忆造就今生的缘份，谁欠了谁，今生就得偿还；谁负了谁，后世必得索债。有种人一生只为了等待一个人，一种缘份，一种情思。是索债？是还债？是为了继续前世的不了缘？或许都有吧。守候的是前世的情，欠下的是来世的债。这是轮回吗？这是定律吗？

　　如果没有孟婆汤，会不会更早的找到等候的那个人？或许不会错过，或许不会失去，或许今生缘聚。许多恋爱中的男女都会感叹：对的时间与错的时间。事实上，许多事都是天意，缘起缘灭是上天安排了时限的。天意难违。与对的时间，错的时间有何种关系呢？

　　生来是为了找寻一个人，一个可以长相厮守，举案齐眉的人。而这个人，是神的旨意，神的安排，要不然为何大千世界这么多人，你偏偏选择了这一个呢？他为找你而来，你为等他而至。因为爱，因为恨，因为许许多多的琐事，会有许多的彼此伤害，伤害对方，更伤害自己。为谁生？为谁克？相生必相克。正所谓不是冤家不聚头，不是克星不成缘。相生相克，缘起缘灭。常人无法摆脱的困惑，常人无法推断的法门。

　　缘起之时，我们会有感激，会很珍惜。而缘灭之时，内心并不是能够轻易忘记的。放弃需要很大的勇气，结束需要很多的坚强。有些人一生中为了一份缘的逝去而伤怀，有些人一生中为了一份缘的离开而感叹。缘灭了，再多的恨，再多的怨，又有何作用？上天只安排你们一年的缘，就只有一年的期；安排你们三分钟的份，也就只有三分钟的限。缘起时，彼此珍惜，缘灭时，彼此遗忘。

　　既然是天意，许多事就不应强求。“命里有时终须有，命里无时莫强求”。既是缘灭，再多的强求徒添的只是更多的伤感情怀；既是缘灭，再多的爱恨增加的只是更多的情感负累。一切自有天意安排，谁欠谁，来世会有交待。不了缘，来世亦成佳话。再多的不舍也得舍，再多的留恋也得放。缘起缘灭是定数，当舍则舍，当放则放，无谓强留。

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