佛陀成道六年后，不但教区辽阔，而且徒众日益增加，由于他们的背景和学养不同，僧团便出现良莠不齐的现象。佛陀一方面为了帮助他们压制烦恼恶行，达致解脱；另一方面为了保持僧团的纯净，以便发挥度世救人的目的，因此因应他们的缺失，逐渐制订了一些戒律。在家的信众应该遵守五戒、十善；出家的僧众要遵守更多的戒条。五戒、十善更是一切戒律基本。
我们皈依了三宝之后，便可以接受五戒。由于受持五戒有助于克制一己的情欲，和乐生善，利益众生。因此，凡能够遵守五戒的人，不仅行为高尚，品德完善；同时更肯定不会堕入地狱、饿鬼、傍生三恶道受苦。
五戒的基本内容是：
一、不杀生戒
不杀生即不杀害众生的生命。每一个众生都同样地爱惜自己的生命和害怕死亡；因此，我们应爱护众生，不应该伤害他们。在这方面，佛陀固然不容许我们亲自动手杀害；甚至怀有杀害的动机或贩卖武器、制造捕鱼打猎等器具，都在禁止之列。能够遵守不杀生戒，不但可以养成仁慈的性格，而且还会获致健康长寿的乐报。不然的话，固然会成为一个凶残暴泪的人；并且会招致多病短命，甚至堕落三恶道的苦报。
二、不偷盗戒
不偷盗即是对人诚实不欺。不是自己份内应得的，虽然是分毫之微，也不应据为己有。凡是盗窃抢掠、诈骗贿赂等行为，或怀有欺诈的动机，也在严禁之列。如果能够遵守不偷盗戒，可以养成诚实廉洁的品德，到处受人尊重信赖；如果进而常常布施，还会获致富贵安乐的乐报。不然的话，会不受人信赖；并且会招致贫穷困苦，甚玉堕落三恶道的苦报。
三、不邪淫戒
不邪淫即是过着合乎道德伦理家庭生活。在家的信众可以有合法的配偶，过正常的婚姻生活；此外，一切猥琐秽亵、放荡不羁的行为，和导人作不道德行为都不容许。如果能够遵守不邪淫戒，固然成为一位受人尊重的正人君子；并且还会获致婚姻美满、家庭和睦的乐报。不然的话，会受别人鄙视；并且会招致家庭破裂，甚至堕入三恶道的苦报。
四、不妄语戒
不妄语即是做到实事求是，真诚待人。凡是自己不了解的事情，不能随便乱讲；不颠倒是非黑白；不为自己的私利而说虚假的话，也不许有诡诈的念头。如果能够遵守不妄语戒，必然会做到诚信不欺，受人信赖并且会获得声誉昭著、说话为人信服的乐报。不然的话，会不获信赖；并且会招致声名狼藉，甚至堕入三恶道的苦报。
五、不饮酒戒
即禁止酗酒和服用使人乱性的药物，以保持头脑的清醒。因为佛陀在世的时候，使人乱性的东西最主要是酒，所以因酒来制定这一戒条。酒醉之后，往往会失去自制，容易做出不正当、不道德的行为，破坏其他的戒条，因此佛陀不准弟子饮酒；也不可以酿制和经营沽酒的行业。能够遵守不饮酒戒，固然可以保持头脑清晰，不致醉酒闹事；并且会获得聪明博学的果报。不然的话，固然为人厌弃；并且会导致愚蠢无智，甚至堕入三恶道的苦报。
五戒之中，前四戒称为性戒或根本戒，如果违犯了的话，固然直接伤害别人；自己亦会招致苦报。这不但是佛陀所禁止，就是社会上的道德和法律也不能接受。第五不饮酒戒称为遮戒或护戒，饮酒虽然不致直接害别人，但不饮酒郄有防范过失的作用。
我们如果能完全受持五戒，必然会成为一位仁慈爱物、聪明智慧、受人信赖、有道德操守的完美君子；来生必定不会堕入三恶道，拥有一个前途光明的人生；而且有效的节制欲望，对解脱生死轮回有莫大的帮助。便应该进而奉行十善。
我们能够完全遵守五戒的话，便应该进而奉行十善。
甚么是善呢？我们所做的事，不单对自己有利，对别人也有利；甚至牺牲自己的利益，而使别人受惠的，便称为善。反过来说，如果所做的事，是单纯为了一己的私利，而损害别人的，甚至对己对人也没有好处的，便称为恶。善业会带来自己和别人的利益和快乐；而恶业只会带来损害和痛苦。
要成为一个完美的人，不仅不应该作恶，还要积极行善，所以佛陀常常勉励奉行十善。
甲身三善
一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，这与五戒的前三项相同。我们除了不要干犯戒条之外，还要爱众生、乐善好施和重礼守规。
乙语四善
四、不妄言亦即五戒中的不妄语戒。我们除了要诚实之外，还应该把自己学问和所领悟的佛理教导众生。
五、不绮语我们的言语必须端正，不要说无聊、戏谑和阿谀谄媚的话。能够做到不绮语，可以获得别人的信赖；不然的话，便会失去别人的信任和尊重了。
六、不恶口我们谈话必须谦虚有礼，不要说粗恶、尖刻、使人难受的话。能够做到不恶口，便会得到别人礼貌的对待，听到温和亲切的话；不然的话，便会受到不礼貌的对待，听到粗恶难受的话。
七、不两舌我们不要搬弄是非、挑拨离间；大家应该衷诚合作、互相忍让。能够做到不两舌，便可与亲友维系深厚的感情；不然的话，不但与亲友感情破裂，还会招致很多敌人。
丙意三善
八、不贪我们对不应得名利、权位，不要存有非份之想，要做到安份守己，远离贪欲。能够做到不贪，便可避免沉溺于物欲；不然的话，便会变得贪得无厌了。
九、不嗔我们对人应该慈悲宽恕、不存敌意。能够做到不嗔，便可以收敛脾气、增长慈悲；不然的话，便会变得凶狠暴戾，令人生厌。
十、不痴我们不要存有邪见；要有清晰的头脑，对事理要有正确的见解－－深信有因缘果报、六道轮回和涅槃解脱的事实。能够做到不痴，便可以去除愚痴，增长智慧；不然的话，便会变得愚痴无智了。
总括来说，履行十善不但做到身业和语业清净，而且连行为的动机也得到净化，这样，来生固然可以生天享受福乐；更可以藉着这个基础，进一步修学，渐渐达到阿罗汉的阶位，可见十善是一切善行的根本。反过来说，如果经常违反十善的话，来生必定会堕落到三恶道中受苦了。
能够遵行五戒、十善，固然是为自己的未来投生人间、天上铺设好康庄大道；但如果进一步希望断除烦恼，解脱生死轮回，便必须修习八正道了。
八正道是原始佛教最基本的修行方法。所谓道，是指途径或实践方法。由于这八项实践方法既不像苦行派的刻苦，又不像家居者的逸乐，而是顺从着不苦不乐的中道而行，是正确无误的，所以称为八正道。
八正道的内容如下：
一、正见是指远离一切不正确的见解，正确地了解四谛、十二因缘，五蕴等真理。
二、正思维又称正志。是在正见的指导下，如理而思维。一方面避免抱有不良的动机；另一方面更确立求解脱的志向。
三、正语说话的内容要符合佛理，诚实可靠。避免妄言、绮语、恶口和两舌。
四、正业在行、住、坐、各方面都要合乎戒律，合乎道德。不要违犯不杀生、不偷盗、不邪淫和饮酒等戒条。
五、正命要过合乎佛教戒律、合乎社会法律的经济生活。避免从事屠宰和售卖人口、武器、酒类、毒品等行业。
六、正精进又称正方便。即有恒心地依着前面五项来修行，向着解脱生死轮回的方向迈进。
七、正念要时时刻刻检点自己的思想和言行，以免生起邪念，并且要牢记佛陀的正法。
八、正定正确地修习禅定，以求精神集中，远离杂乱的思想；进而心境平和，达到没有烦恼的清净境地。
这八正道法可归纳为戒、定、慧三学。正语、正业、正命属于戒学，持戒可以使我们身业清净，止恶生善。正念、正定属于定学，修习禅定可以把我们的心意集中，扫除一切杂念，令到内心清净。正见、正思维属于慧学，智慧能使我们正确地观察宇宙人生的真相，从而断除一切迷惑，达到到解脱的境地。而正棈进是贯彻三学的动力。可见，只要我们坚定地实践八正道法，必然会获得解脱。而一般人如果能在日常生活中秉承八正道的精神对生命抱有正确的态度，努力使自己的品德完美，必定会得到圆满幸福的人生。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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