玄奘法师生于隋文帝仁寿二年〈西元六零二年〉﹐卒于唐高宗麟德元年〈西元六六四年〉。俗姓陈﹐名袆﹐洛州缑氏人。自幼家贫﹐但聪颖好学。
隋炀帝大业八年〈西元六一二年〉﹐皇帝下诏度僧。当时玄奘只有十一岁﹐年龄不合规定﹐但他深受哥哥长捷法师的熏陶﹐抱有弘法利生的志愿﹐于是也去应征﹐终于得到主考的赏识而破格取录。
玄奘研读佛经时﹐发觉经文中常有文义未周全的地方﹐产生很多疑问﹐不能解决﹐于是发愿要到印度取经。
唐太宗贞观三年〈西元六二九年〉﹐当时玄奘二十八岁﹐约了几个同道﹐从陆路出发途中备极艰苦﹐同行的人先后离去。他独自来到戈壁沙漠﹐只见遍地砂砾﹐四周渺无人烟﹐但仍然冒险前进。
玄奘越过伊吾国境﹐到了高昌﹐国王曲文泰也是信佛的﹐对玄奘很恭敬﹐除赠送很多礼品外﹐并护送他到边境﹐又给他介绍信﹐请沿途各国的国王照应和保护他。
玄奘在旅途中﹐每当遇到知名的学者﹐必定追随他们学习。最后到达全印度最著名的那烂陀寺﹐跟当时的佛学权威戒贤论师及其他名师学习大、小乘经典﹐经五年之久﹐精通经、律、论三藏。每次跟外道辩论﹐玄奘都能把对方折服。因此﹐威名震撼全印度﹐许多国王、大臣和百姓都纷纷向他皈依。
玄奘后来走遍全印度﹐朝礼佛陀圣迹﹐在印度一共逗留十五年﹐沿途经过五十六个国家。在唐太宗贞观十九年〈西元六四五年〉﹐他带了许多经典、舍利和佛像等物回国。在抵达国门时﹐先写了一道奏章呈给皇帝。
唐太宗看了﹐非常高兴﹐派大臣前去迎接他。当他回到长安时﹐百姓沿途欢呼﹐香花遍地﹐法幢飘扬热闹非常。
玄奘在弘福寺开始翻译的工作﹐前后十九年﹐共译出了经论七十五部﹐一千三百三十五卷。又由弟子笔录『大唐西域记』，叙述取经的的经过。唐太宗还写了一篇『圣教序』来颂扬他。
玄奘在六十三岁时去世﹐高宗罢朝三日以表示哀悼﹐举行国葬那天﹐从全国各地前来参加丧礼的官、民、僧、俗达百多万人﹐可见大家对他的崇敬。
玄奘精通梵文﹐所译的经典﹐文字贯串精炼﹐矫正旧译的错误﹐开辟了中国译经史的一个新纪元﹐对我国研究佛教义理方面﹐贡献很大。甚至对后世的文学发展﹐也有很大的影响。其次﹐他往返中、印，对两地的文化﹐交通也起了沟通的作用。
慧能大师生于唐太宗贞观十二年〈西元六三八年〉﹐卒于唐玄宗开元元年〈西元七一三年〉。俗姓卢﹐河北范阳人﹐父亲贬官岭南﹐便落籍广东。他三岁时﹐父亲去世了﹐由母亲抚养成人。自幼家贫﹐靠卖柴奉养母亲。
有一天﹐慧能挑柴贩卖完毕﹐经过客栈﹐听到有人诵『金刚经』﹐他由于宿慧深厚﹐心中豁然省悟，便上前询问﹐那人答道﹕
「『这是金刚经』﹐是从黄梅东禅寺弘忍大师处学来的。」
他听后﹐心生欢喜﹐便立志出家﹐得到母亲的同意后﹐把她安顿妥当﹐就往见弘忍大师了。
慧能来到东禅寺﹐参礼五祖——弘忍大师。
五祖问︰「你是从哪里来的呢？」
他回答说︰「我是从岭南来的。」
五祖又问︰「你到来想要些甚么呢？」
答道︰「我并不想要些甚么﹐只是希望成佛吧了！」
五祖故意试探他说︰「岭南的蛮子也能成佛吗？」
他立刻回答道︰「人虽然有南北之分﹐但彼此的佛性又有甚么差别呢？」这番对话词锋锐利﹐契理透彻。
五祖虽然心中赞赏﹐但恐怕慧能给人妒忌﹐便吩咐他暂时随僧众去做寺务。
这时东禅寺有七百多位僧人﹐首座神秀大师是教授师﹐极受大众尊崇。刚好五祖要找法嗣﹐令僧众各作一首佛偈﹐看谁能够见性﹐便传给他衣钵。神秀便在廊壁上写了一首偈语︰
身是菩提树﹐心如明镜台。
时时劝拂拭﹐莫使惹尘埃。
五祖看了﹐知是神秀作的。神秀虽然还未见性﹐但所说的道理﹐也适合中、下根性的人修持﹐于是赞叹道︰
「后人依着这样修行﹐必能渐渐修得圣果！」
慧能当日在碓坊舂米﹐听到一个小沙弥念诵神秀的偈语﹐心里知道这偈语的作者尚未见性﹐自己也想了一首偈﹐但由于不识字﹐只好央求别人代写﹐就在神秀偈语的右侧写下︰
菩提本无树﹐明镜亦非台。
本来无一物﹐何处惹尘埃？
五祖看了﹐知道慧能已经见性﹐心中暗喜﹐但见僧众很惊讶﹐恐怕别人妒害他﹐于是假意说︰
「这首偈是谁作的？他也未见性啊！」随即用鞋把偈语擦掉。
围观的僧众也就不以为意了。
隔了一天﹐五祖避开众人﹐走进碓坊﹐看见慧能在舂米﹐问道︰「慧能﹐米舂好了没有？」慧能立即会意﹐答道︰「米早就舂好了﹐只欠筛吧！」
五祖用手杖在碓上敲了三下﹐暗示要他当晚三更前来见面。慧能会意﹐便依时去见五祖。五祖为他讲解『金刚经』的道理﹐慧能听后便豁然大悟。五祖于是传给他顿悟的法门﹐并付给他衣钵。
寺内的僧众全不知道这件事。
慧能成为六祖﹐带了衣钵﹐当晚便起程返回广东﹐其后在大梵寺讲经说法﹐皈依的有数千人之多﹐门人记下他的事迹和法语﹐就是著名的『六祖坛经』。
六祖七十六岁圆寂﹐肉身历久不坏﹐现仍供奉在广东韶关南华寺中。
波阇波提比丘尼本是净饭王的妃子﹐也是佛陀的姨母。
摩耶夫人诞下悉达多太子后的第七日便去世了。抚育太子的责任﹐便落在波阇波提夫人的身上。她既爱护自己所生的难陀王子﹐也爱护悉达多太子﹐就像自己亲生的一样。
太子长大以后﹐立志出家﹐使波阇波提感到非常痛心﹐经常不眠不食﹐终日以泪洗面。
佛陀成道后数年﹐回故乡迦毗罗卫城说法﹐藉此看望父王﹐于是王宫里又引起了一阵欢欣的热潮。他的一举一动﹐一言一语﹐都给大家留下深的印象﹐连净饭王也皈依了三宝﹐很多王族子弟也纷纷出家。波阇波提夫人看在眼里﹐也生起了出家的念头﹐并且立刻得到五百位妇女的响应。
两年以后﹐当佛陀重回迦毗罗卫城说法﹐波阇波提带着五百位妇女去见佛陀﹐她们礼佛以后﹐便恭敬地合掌请求说︰
「佛陀啊！请你慈悲﹐也让我们妇女出家吧！」
但是佛陀顾虑到妇女出家以后﹐也要像比丘那样过着漂泊托钵的生活﹐实在有很多危险和不便﹐便断然拒绝她们说︰
「只要努力修道﹐不论在家或出家﹐同样可以解脱生死的。你们还是留在家中修道吧！这样对于你们﹐乃至整个佛教都是更为有利的。」
虽然佛陀不答允她们的请求﹐但是波阇波提要求出家的心意却非常真切﹐她和五百位妇女先行剃去了头发﹐换上了袈裟﹐待一切都准备妥当以后﹐再去求见佛陀。
然而﹐这时佛陀已经去了别的地方弘法。夫人只好率领五百位妇女赶去。她们经过多天的长途跋涉﹐终于赶上佛陀﹐可是已经疲乏不堪了。
佛陀被她们的诚意所感动﹐只要她们答允接受比丘僧团的领导﹐便准许她们出家。
从此佛教便有了比丘尼﹐具足四众弟子。
日后﹐凡有女性要出家﹐佛陀便请波波提为她们剃度。因此﹐比丘尼僧团在原则上虽然是由佛陀统领﹐而实际上却是以波阇波提为中心的。
波阇波提出家以后﹐一方面努力修道﹐一方面以谦卑、热诚的态度去协助佛陀从事教化的工作。对于贫病的人﹐她总要前去慰问；各地若然发生天灾人祸﹐她立刻率领女众前去救援﹐在她的影响之下﹐很多家庭都遵从佛陀的教化。因此﹐不但女性愿意接受她的领导﹐就是很多大比丘也很敬仰她。
波阇波提活到一百二十多岁才进入涅槃。佛陀在葬礼时向大众称赞她说︰
「你们不可以把波阇波提比丘尼当作一般的女性看待﹐她实在是一位女中丈夫呢！她崇高的品德和伟大的行为﹐可以作为僧团的良范啊！」
智首比丘尼是唐代开元年间的人﹐籍贯、生卒不详。出家后住在藤州的通善寺﹐由于她精通戒律﹐很多僧尼和居士都因她的教化而获得启悟。
当时日本人非常仰慕中国的文化﹐所以派了普照和荣睿两位僧人来求佛法﹐恳请扬州大明寺的鉴真律师前往日本传授律藏。鉴真见他们诚意求法﹐虽然知道海路有很多险阻﹐也毅然答应了。
可是先后六次启航前往日本﹐都遇着种种的挫折﹐未能成功。到了唐玄宗天宝十二年〈西元七五三年〉﹐鉴真带了四十一人﹐不屈不挠地进行第七次东渡传法。
智首比丘尼听到这个消息﹐便向鉴真要求让她同行。鉴真顾虑到航海既危险﹐又辛苦﹐妇女不容易抵受﹐本想加以拒绝﹐后来受到她的诚意所感动﹐终于答应了。
智首比丘尼抵达日本后﹐协助鉴真传法﹐专责教化日本的妇女﹐贡献甚大。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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