第廿五、廿六、廿七课 综合指要
1.说句实在的话：咒陀罗尼，并不秘密，最秘密的，便是诸佛和每一众生的妙真如性。三世如来所说的一切密咒，还是从这一个，妙真如性海里，所演译出来的。若把诸咒喻作儿子，那么，无疑的，妙真如性，便是其母了。大乘诸宗中，对于见性证性，做得彻底者，惟有禅宗。虽然在各宗的理论上，也曾说到如来藏，佛性、涅槃，真如、一真法界、本体、实相等名词，及其意义。而其最后的造诣当然也都要归宿在这一境界上。然而若论直人心，见性成佛方面，就不如禅宗来得直截了当，一了百彻。所以若说真正的密，那么，这一个言语道断，心行处灭的正法眼藏、涅槃妙心，它便是最秘密的东西了。六祖对惠明说：「与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边。」就是这个意思。所以若称禅宗为密宗，却也是名副其实。当之无愧。
2.密宗中的「理具成佛」，与显教中，宗下数下所说者，亦无二致。如密宗所云：「诸佛理智，于凡夫身中，圆满具足。」而禅门马祖道一禅师示众云：「汝等诸人，各信自心是佛者，是名正信。」又如来藏经中，佛告金刚慧言：「我以佛眼，观一切众生，贪欲疑恚，诸烦恼中，有如来智，如来眼，如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子！一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。」可知密禅教各宗，对于众生即佛的见解，完全相同。盖事实上确是如此，明明众生是佛，不能硬说他不是，这是就理体边说，若就事相边说，则有很大的距离也。
3.佛在灵山会上，拈花示众，传法迦叶一事，出于大梵天王问佛决疑经，一向皆云此经未入大藏。宗门杂录言：王安石在翰苑，曾见此经，载世尊拈花事，并言此经秘藏，世无闻者，佛祖统纪，亦引此说。近阅惠光禅师所著「禅学指南」，内二七四页，曾有如下记载：「此经在字大藏经之续藏中，第八七函九九八号，大梵天王问佛决疑经二卷，同函中九九九号一卷，合共三卷。又中华大藏经，三七七七，二日中九九八，大梵天王问佛决疑经二卷，三七七八，二日中九九九，一卷，合共三卷，经与上同。」可知此经已入藏矣。既有此经，且已入藏，则禅门所根据的拈花公案，便不是无稽之谈了。
4.法身等于虚空，离却形相及作用，亦离心想、语言、文字、原无可说。说有五类者，亦同百法中，说无为法有六种耳。此皆是就世俗缘虑分别心而说，亦是就它的作用差别而说，若论本体，则妙高峰顶，从来不许商量，岂有诸佛法身，众生真性，而有若干种若干类者学者学佛参理，当知真如有不变与随缘二义，若谓无说无作，非青非黄，离四句绝百非者，不变义也。若谓自受用，他受用，应身化身，相好庄严者，随缘义也。一木既能生万殊，则法身又何只五类，凡六根之所接触者，乃至屎尿木石，芥子微尘，水流花放，皆法身本分事也。
5.密乘说理处，每与显教相符合。如十住心的唯蕴无我心，及拔业因种心，相当于小乘二宗：他缘大乘心，相当于法相，觉心不生心，相当于三论，一道无为心，相当于天台，极无自性心，相当于华严。可知彼乃汇教流而成密海，衍密海而布教流，心口既属一如，则显密又可尝不是一本。
6.佛门最究竟，而又最简单易行之法，无过于净土宗，念佛求生西方之法，此法若不能行，而欲转而学密，是颠倒矣。我可以保证：遇佛得度的功效，净土决不下于密宗，而密法之麻烦，十倍百倍于念佛，念佛若再嫌烦，则八万四千法门，将无法可修，岂但密法。学净不成，学密如果能成，是宿因和根器的关系，决不是繁简的关系，若就怕繁说，学净不成，学密将更不成。修法亦如耕田，用一分力，便得一分收获，不用力自然也无所得。若存侥幸心，以为学密可以得到不用力的收获，天下又那有这样便宜的事。今时人喜欢学密，还有许多人，相信外道的「一步直超」「一指西归」「点窍」等誓言，背净土，弃念佛，而向彼等，也都是这种，想不劳而获的念头在作祟，只因些许惰心，遂使前功尽废，言之浩叹。
7.六祖之后，道传在家而不传出家，此外道自抬身价，诬蔑宗门的妄言也。论法嗣：六祖当时，其门下得旨嗣法者，有怀让、行思、神会、法海、志诚、法达、智常、智通、智彻、志道、法珍、法如等，四十三人，皆是出家众，见于法宝坛经，此一证也。论宗派：六祖之后，禅门传出沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，黄龙、杨岐二派。其开山祖，乃至代代师资相承，皆是出家众，见佛学辞典，五家七宗条，此二证也。论人物：有怀让、道一、怀海、灵佑、慧寂、希连、义玄、行思、希迁、惟俨、昙成、良价、道悟、崇信、宣铿、义存、文偃、师备、桂琛、文益等，历唐、 五代、宋、明、指不胜屈，皆是出家众，见于景德传灯录、指月录、五灯会元、碧岩集、高僧传等，此三证也。凡此皆证据昭然，有目共睹，何得一概抹杀，凭空胡诌。彼胡诌者，别有用心，不足为异，最可异者，竟有许多人，不信历史记载，偏信无从证实的谰言。此种人，不但未具头脑，甚至眼耳亦无，香臭不知，是真可异。吾辈佛门弟子，当以大藏经为准绳，善知识为依归，凡藏经所无，善知识所排斥者，皆不可从，稍一大意，即失慧命。学禅者，对于宗门祖师禅，如不开悟，则当学如来禅，从止观数息等下手。若再没有把握，便当念佛，求生西成，如是今生若不会出三界，了生死，十方诸佛，便犯妄语，欺骗众生。上面言语，已说得很清楚，愿读者留意，广为人说，以报佛恩。
8.六祖是不识字的樵夫、神秀则是通达教义的五百人上座，何以六祖能见性，神秀反而不能呢？须知一切法是通于三世的，就今生说，六祖积学之功，不及神秀，但若统前生来说，他是修过若干劫的地上菩萨，而神秀则恐怕不是，所以二人优劣的关键，不在今生，而在前生。世人中，不学而聪明，不商而钜富，不修而定慧，不思而领悟，乃至颜回贫穷短命，盗踱富裕长寿，其种因皆在前生，今世身所受者，悉是由前因所产生的果法。凡断理判事，若不涉及过去与未来，直是前无朕兆，而后没下梢，这样就十有八九，是说不通的。于此可知：佛家三世因果之说，是最合实情的理论。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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