唐朝大诗人白居易晚年学佛，号香山居士。他敬仰鸟窠禅师，几次想要登门求教佛法，不得其门而入。有一天终于如愿以偿，鸟窠禅师接见他。
白居易一见禅师就提出了一个犀利的问题，“何谓三藏十二部，九千卷经文的宗要，请禅师道一句？” 禅师气度恢宏，从容地答，“九千多卷的宗要，只在一句，诸恶莫作，众善奉行”。
对于这句话，白居易是有些失望的，鸟窠禅师不是高僧吗，怎么以一句“诸恶莫作，众善奉行”来敷衍？说好的佛法八万四千法门呢，说好的佛法高深精妙呢，于是白居易反驳道，“如是平常话语，三岁孩童皆晓！”禅师依然平静地答道，“三岁孩童虽晓得，八十老翁行不得！”
姑且不论这段故事是否真的发生过，又或者这是白居易与鸟窠禅师合演的一出“情景剧”，一如释迦牟尼佛与诸位大菩萨之间的问答那样，并非大菩萨真的不知，其实是代众生提问，创造因缘恭请释迦牟尼佛讲法。总之，这个故事被记录并流传了下来，曾经点醒了不少人。
所以有人说学佛也不难，不过四个字“众善奉行”；可又有人说佛学很高深，八大宗派各有所长，那么，学佛只要众善奉行就够了吗？
首先，为什么要众善奉行，诸恶莫作？其实并不是为他人，而是为自己。佛法揭示的生命真相中，最基本的核心就是自己造作的因果业力推动着生命在六道之中生死轮回，无论行善还是作恶，即使这一世不显现，在这一世的生命终结时，还是会被善恶业力推动，在轮回中接受果报的到来。
所以，行善是为自己积累福德资粮，止恶是避免自己承受恶果。如果在这一点上还不能确信，那么就不能自称佛弟子、修行人，因而止恶行善可以说是佛弟子的底线了。
也正因为如此，学佛之人行善布施了他人，还需要在内心感谢对方，给予了自己行善积福的机会，在援助对方时不会有那种恩赐对方想法，不会有高高在上的神情。
但是，前面这些还只是在“人天乘”的层面上，止恶行善是为了自己积累福德，使自己在轮回中不堕三恶道，从而得生人道或天道。众善奉行，还有更深的修行意义，那就是“菩萨道”的精神。
仅仅在轮回中确保自己不堕三恶道，这绝不是两千五百多年前悉达多太子出家求道的目标。悉达多太子之所以证悟成佛，是因为他证得一个“大秘密”，人是可以通过修行，从生死相续、危机四伏的六道轮回中解脱出来的，不再需要担心哪一日福报享尽、再堕恶道的危险了。
当修行到彻底熄灭“贪瞋痴”之后，断除烦恼，最终证悟成佛。想要达到这一步，必得修慈悲心、菩提心。最直接的效仿对象就是大慈大悲的观世音菩萨，看到一切需要救助的众生就立刻去做，没有犹豫，没有计较。在施救行善的过程中，成就自己；成就自己，也是为了更好地帮助他人。
反之，如果阅尽了世上所有经藏，熟背所有经书典籍，讲法辩经头头是道，但却不能做到止恶行善，那就是纸上谈兵，依然会被自己造作下的因果所缚，困在轮回之中。说一丈，不如行一尺。
不论是只想修个人天福报，还是想要修菩萨道，从行动上看，确实都是以“众善奉行”为基础的。不过，也需要清醒地认识到，学佛之人理当众善奉行，但众善奉行并不是学佛的全部。
孔子也力倡“仁者爱人”，孟子也呼吁“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，墨子奔走实践“兼爱”思想，古人也追求“修身、齐家、治国、平天下”，也都有行善、进取、利他的内涵。
在佛法之中，除了慈悲心、菩提心，还有一个同等重要的核心——“出离心”。佛法是彻底解决生命问题的方法，所以切不可在行善时，只想到如何把善事做得更大，最后和世人一样，陷入到对做善事的执着当中去了，有执着就有烦恼，依然陷入在六道轮回之中。
就是看清无常，看清人生是苦的本质，看清轮回的本质，坚决地生起出离烦恼、出离轮回的心。即使来世能成为国王、首富、权贵，也不想继续轮回的坚定之心。
对大多数佛弟子而言，慈悲心相对还能生得起来，也愿意尽自己所能帮助众生，但是世间的一切看上去五光十色、精彩纷呈，生起真实的出离心非常不易。这就需要深入经藏，或者通过坐禅等方式修“四念处”，深入修行后，逐渐修证“空性见”、生起”出离心“。
在行善时保有一份”出离心“有什么好处？那就是拿得起，放得下，不执着。行善时，能承担；做好了，就放下。既不会沉迷在被他人感恩的满足感中，也不会纠结于行善的结果是否完美。
因为， 这世上并没有什么善事是可以做到完美的。唯有让自己修学佛法，解脱了轮回，再回来接引更多的众生解脱轮回，这才是最根本、最大的善。
佛法在世间，不离世间觉，佛法有积极入世的悲心，但也有出世的那份超然。只侧重哪一面都是不完整的，佛弟子既要积极行善，也需要留出足够的修行时间，深入经藏，福慧双修。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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