『盂兰盆会』又叫供僧法会，因为这个法会的性质是以供僧为核心的。这一法会的来源，出自于《佛说盂兰盆经》。每年农历的七月十五这一天，正是『佛欢喜日』、『僧自恣日』。在这一天当中，举行隆重盛大的供佛斋僧仪式。借此供佛斋僧的功德力，可以为现世的父母祈求健康长寿、身心自在、六时吉祥。也可以为过去的父母，他们如果在三恶道当中，通过供佛斋僧的功德力，让他们速速脱离三恶道之苦。
据《佛说盂兰盆经》的记载：『盂兰盆』是梵语来的，『盂兰』的意思是倒悬、倒挂的意思。形容三恶道众生受苦的一种情形，整天被倒挂著，倒挂金钟，苦不堪言。『盆』的意思是救器，拯救的仪器和用具。所以『盂兰盆』的意思就是：用来救度倒悬、痛苦众生的器物。引申出来的意思就是：用盆子装满百味五果，各种美食的佳餚，供养诸佛菩萨，以及十方大德僧众。然后达到拯救三恶道众生的苦难，让他们脱离三恶道之苦，这么一个目的。
为什么目犍连尊者供养十方大德僧众的功德，就可以达到让他的母亲出离鬼道的痛苦呢？大家有没有想过？为什么他的供养功德如此之大？这个在《盂兰盆经》里面解释得非常清楚。那是因为诸佛菩萨，来自于十方大德僧众。换句话说，诸佛菩萨就是在十方大德僧众之中。当我们供养十方大德僧众，那我们就是等于供养十方的诸佛菩萨。虽说我们现在是处于末法时代，鱼龙混杂，难免良莠不齐，假和尚很多，职业的和尚也不少，混吃的就更多了。但我跟诸位同修讲，大修行人、大成就人、大菩萨，他们都是在十方众僧当中，他们权现比丘。所以供养的功德就很大。
唐朝的皇帝唐太宗，曾经问玄奘大师，他问道：『我想供僧，但听说许多僧人没有修行，我当如何供养？』大家猜玄奘大师是如何回答的？玄奘大师回答说：『昆山有玉，但是混杂泥沙；丽水产金，岂能没有瓦砾？土木雕成的罗汉，敬奉就能培福；铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪；泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙；凡僧虽不能降福，但修福必须恭敬凡僧。』唐太宗听了玄奘大师的一番开示，恍然大悟。从此之后他见到所有的出家法师，都会尊重恭敬。即使见到小沙弥，也会如同见佛一般。
印度的阿育王，他对于佛教的护持和发展，贡献很大。在印度的历史上，可以说是无人能够出其右。他对出家法师都极其地恭敬，每每看到出家法师，都会至诚顶礼膜拜。有这么一次，他跟大臣们出去巡游。在巡游的途中，遇到一个小沙弥。这个阿育王，他很想向这个小沙弥礼拜。可是一想到自己是一个堂堂的帝王，又有众多的大臣跟随著，在众人面前如果向一位小沙弥顶礼膜拜，这个有失他的尊严，有失他的威严。
于是他就把小沙弥请到一个没有人的地方，向他礼拜。礼拜之后便嘱咐这个小沙弥说：『请你不要向别人说，今天我阿育王向你顶礼这么一件事情。』这个时候，小沙弥看到路边有一个小瓶子，就以他的那种神通力，将自己变进小瓶子里面。过了一会儿，又变现出来。进进出出，非常地自如。然后小沙弥也拉著阿育王的手说：『请大王也不要向别人说，我小沙弥能从小瓶子进出自如的事。』这个阿育王当下看得目瞪口呆，恍然大悟。即使是小沙弥，也是不可轻视的。沙弥虽小，如果他精进用功办道，那也可以成就佛道。从此之后，他对于出家人，对所有的出家法师，都一一以最高的礼节，不敢怠慢之心。
我们现在的很多的居士，喜欢说出家人的坏话，或者只看出家人的毛病。我跟诸位同修讲，这个对你自己损失很大，对你自己伤害很大，会耽误你自己的法身慧命的。这个是极度愚蠢和愚痴的一种行为。作为一个在家居士，诸位同修，无论我们有多大的成就，我们做多大的善事，不管你今生的职位有多高，名望有多重，我们作为一个在家居士，我们见到出家人，乃至一个持戒不清净的出家人，我们都要恭敬，不要毁谤出家法师，更不要看不起穿袈裟的法师。纵然有些法师持戒不清净，但光是这一身的袈裟，就值得我们大家顶礼膜拜。因为袈裟是代表解脱的形象，袈裟是三世诸佛的传承。出家法师虽然不是真罗汉，但他们也搭如来三顶衣。凡是剃髮、染衣、出家的法师，所有的出家法师，都值得我们每一位在家居士去尊重、去供养。
《地藏十轮经》上说：如果在末法时代，众生都看不到佛了，突然间有一个疯子，发疯了，把他的头髮剃掉，穿起我们出家人的衣服，在街道上走一圈，大家说这个人的功德大不大？佛陀说：『此人功德不可思议。』为什么？因为这个人虽然是疯子，但是他的形象是一个解脱者的形象，所代表的是一个出家人的形象，所表现出来的是一个解脱轮迴的这么一个形象。这么一位疯子，功德都如此大，更何况一位在菩提道上修行的出家法师。讲到这里，所有的出家法师，不管修行如何，不管持戒是否清净，凡是今生能够出家的，都值得我们所有的佛弟子去尊重、去供养。感恩所有的诸位同修，阿弥陀佛！
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佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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