佛经常讲到般若空性道理的时候，喜欢用虚空来打比方，告诉菩萨们要修虚空三昧，让自己的心空空荡荡，如同虚空一样，既能清净无染，又能包容宇宙万象。
虚空三昧，在这里就叫般若空观，专注观察诸法空性的道理。修般若空观的入门方法无量无边，我们可以简单了解几种。
世间万物，生灭无常，没有一样事物恒常不变，一切事物终归于空。
就像《楞严经》里，波斯匿王与释迦牟尼佛对话，国王说，我小时候身体非常健康、又白又嫩，成年后虽然没有那么白嫩了，却也非常高大强壮，
但到中年，发现自己开始经常生病，进入了老年后更麻烦，眼睛也老花了，牙齿也慢慢掉了，耳朵不听使唤了，手脚也不够麻利了。
波斯匿王通过这么一观察就发现，生命是无常的，虽然现在还没有死，但是终究肯定会死。
按照古印度的风俗，人死了之后一般都拿去火化，在旷野上放一堆柴，尸体搁在上头烧成灰，灰被风一刮，飞得到处都是，给花草树木做了肥料。
那么这个“我”在哪里呢？波斯匿王说，这样一来，整个“我”都没了，空了。你也可以和波斯匿王一样，通过观察万法无常，领悟到般若空性的道理。
什么叫缘起无自性？一切法都是因缘所生，因缘所灭，所有事物都必须因缘具足才能存在。
比如，大家从东西南北各个方向来到这里听课，聚合在一起，教室满了，这叫缘聚则合；两个钟头后，下课了，大家都各回各家，教室空了，这叫缘散则灭。
一个根器猛利的人，只需要坐在这个课堂里，看着大家一个个来了，教室坐满了，再看着大家一个个走了，教室里空荡荡，他就能开悟，能通过观察缘起，了悟到空性，这就是从缘起当中悟入。
“无相”，就是《金刚经》里面所说的，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”无相，其实就是不执著。
《金刚经》说，不执著于我相，不执著于人相，不执著于色声香味触法，什么都不要留恋，只要认认真真地去对待就好，我们的心因为不执著而得解脱。
观察现代人常说的词汇，你就会发现，“看重”是一种执著，“在意”也是一种执著，“在乎”还是一种执著，“担心”仍是一种执著。仔细观察你就会明白，人的烦恼基本上都是因为执著。
我过去曾问过大家，世上最折磨人的东西是什么？答案就是，你最在意的东西。这个在意，就是执著。你越是在乎他，你就越挂碍他，越为他牵肠挂肚，越为他哭笑不定，一切喜怒哀乐一切爱恨情仇都因此而起，都是因为你太在意。
在意生爱，也生恨，为什么？因为你在意的东西，得不到，瞋恨；得到了，贪爱。凡人，真烦人啊。所以佛教导我们，放下执著，一切烦恼就断掉了。
但放下执著并不是放下工作，更不是放下家庭，也不是放下学习，你的工作家庭学习等等都要认真去做，只是在做的过程当中，不执著、不留恋。
这就是菩萨修行的关键，凡事认真而不当真的道理。做任何事，认真负责，尽心尽力，但是从来不当真、不计较。
菩萨修行就是这么修，所以他念念得解脱，念念生智慧。《金刚经》就是一部破相的经典，破除我相、人相、众生相、寿者相，破除对色香声味触法的这六相的执著，就是整部《金刚经》的主要内容。
“唯心所现，唯识所变”，整个唯识论的道理，归纳起来就是这一句。
一切法都是唯心所现，唯识所变，宇宙万物亦是人心变化而来。科学家认为宇宙里的一切都是从虚空中来，本来无一物，后来慢慢地聚集了众多肉眼不可见的能量，旋转、碰撞、聚合，最终爆炸，分散的能量逐渐产生星球。
科学家很厉害，能观察到宇宙是从虚空中来，但有一个最头疼的问题，就是最初虚空里的那一股强大的能量是从何而来？
这个问题科学家目前还搞不懂，但佛经上已经清楚明白地告诉我们，那是众生共同的业力感应而来，因为有共业的力量，所以无量的微细物质凝聚在一起，形成了这个宇宙，尔后形成了我们的地球，所以大家仔细想想，地球是不是唯心所变？
《楞严经》里说，“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”我们继续体会，如果宇宙万物，唯心所生，那么一个人修定，断掉了烦恼，没有了心相，整个宇宙便归于虚空，这个人就是悟道的人。
他能以自己的神通力变出一个崭新的宇宙，新的宇宙就不再是五浊恶世，而是清净的佛国土，这样的国土叫净土。
因此，阿弥陀佛的极乐净土是哪里来的？是阿弥陀佛悟道以后，从他的心性里变现出来。万法唯心的道理要是观察透了，你也可以悟入空性。
如《金刚经》末后的偈子所说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
我们要想入般若空性，大彻大悟，就应该如是观——观察一切万物都是如梦幻泡影，这个在《圆觉经》里面叫修“如幻三昧”。修如幻三昧其目的也就是要让你证得般若空性的道理。
这是我们简单地归纳修般若空观的五大方法，除此之外，还有许多方法，都是因人而异，可以从六根入手而证得空理，可以从六尘入手而证得空理，
也可以从六识入手而证得空理，甚至从十八界当中证得空理，这些如果有机缘，还可以更广泛深入地去了解。
文章转自微信公众号：灯云比丘
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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