学佛人想要成就道业，一定要有信心和诚敬心，这是学佛成就的重要前提。有的念佛人自我感觉信心很足，但是内心却没有放下，还是很执着，很贪恋这个世间，这就是没有信心和诚敬心的表现。只有做到放下万缘，不执着世间的一切，这样诚敬心就到位了。你真正把世间一切万法都放下了，同时验证你内在的信心是具足的。能够做到把一切交给佛，这才叫相信佛。
普贤菩萨十大愿王，第一大愿是礼敬诸佛，意思就是对一切有情众生要有恭敬心，乃至对所有无情众生：山河大地、花草树木、房子、桌子、书等一切万法，也要有诚敬心。信心跟诚敬心是一体两面，信心体现内在，诚敬心体现外在，因为有内在的信心，必然呈现外在的诚敬心。《大方广佛华严经》云：“信为道源功德母”，就是我们相信圣贤说的道理，这本身就具备了功德。没有功德福报的人，他是不会相信的。这句话还有另一层意思，就是相信圣贤所悟的道法，才是积功累德的开始，也是修行的开始，所以说信是基础、是源头、是功德的母亲。修学佛法，只有做到深信，才能成就一切功德。信是入门的第一步，也是最重要的一步。如果没有信，那就得不到佛法真实的受用。
佛法僧三宝有无量的功德，如果没有信心与诚敬心，就得不到佛法的利益。下面和大家分享一个故事：佛陀住世初期，有一个侍者叫善星比丘，服侍佛陀二十多年，当时善星比丘证得了四禅的境界，但他对佛陀没有生起信心，对佛所说的法，也没有生起信心来，在王舍城有个外道的教徒，叫苦得，他经常跟人家讲：众生烦恼无因无缘、众生觉悟也无因无缘、众生解脱也无因缘，善星比丘听到这些以后，就非常的赞叹，他就跟佛说：世尊，如果说这个世间有阿罗汉的话，这个苦得，一定是最为上首，佛陀说：这个苦得不是阿罗汉，因为他一点也不能了悟阿罗汉道，阿罗汉是深信因果的，善星比丘就不服气的说：你不是佛陀吗，怎么连阿罗汉你都嫉妒呢？佛陀说：我不嫉妒阿罗汉，只有你才会有这种邪见，而且这个外道苦得，七天后会因为肚子痛而死，死后就会堕落到饿鬼道，他的尸体会被同修们抬到寒林里，会落到这样的下场，那就不是阿罗汉了。
善星比丘不相信佛陀的话，他就把佛陀的预言，告诉了苦得，他建议苦得想办法，尽量让佛陀说的预言不要发生，让佛陀落下诳语罪，苦得就接受了善星比丘的建议，他想，佛陀不是说我会因为肚子痛而死，那我就不吃东西，这样肚子总不会痛吧，于是他就不吃不喝，到了第七天的时候，饿的不行啦，就吃了一些黑蜜，喝了点冷水，马上引起肚子痛致死。他死后，被他的同修们抬到寒林里，过了一会儿，苦得现饿鬼的身形，围着尸体转来转去，善星比丘知道后，他马上赶到现场看情况，看到苦得转生饿鬼的身形，蹲在苦得的尸体旁边，他就问苦得：大德你死了吗？转生饿鬼的苦得回答：是的，我已经死了，我死后是被同修抬到寒林里，现在投生饿鬼道，苦得劝导善星比丘说：善星，你一定要听佛陀的话，如果你不相信佛陀的真言，也会像我一样，堕落三恶道受苦，善星比丘不听他的劝告，回到佛陀身边后，他为了掩盖事实，就跟佛陀说：苦得死了，生在三十三天。佛陀说，你这个痴人，阿罗汉已经了生死，就不在受生了，怎么说苦得生在三十三天呢？善星比丘知道隐瞒不了，只能实话相告，佛陀说：诸佛如来是诚言无二的，如果说如来的话有反复，是绝无是处的，由于善星比丘不相信佛陀，对佛陀所说的法，生不起信心，诽谤佛法，这样就慢慢地退失了四禅的境界，后来生起傲慢心，离开了佛陀，不久就死掉了，先堕饿鬼道，后堕地狱，受无量的苦。
从这个故事中，我们明白一个道理，即使在佛陀住世的正法时代，如果没有信心和诚敬心，也是不能成就道业的，那怕是在末法时代，只要我们具足信心和诚敬心，也能够得到佛法的利益。处于末法时代的念佛人，只要具足信心和诚敬心，愿生极乐，就能够往生西方极乐世界，离苦得乐，这就是佛法的真实利益。
我们相信佛、恭敬佛、虔诚念佛，这样佛就会进入到我们的生命，我们就能接收到佛的功德愿力，我们给老祖宗写牌位，我们和老祖宗是一体的，老祖宗就在我们生命中，老祖宗受苦，我们就有灾难，老祖宗离苦得乐，我们就平安了。通过写牌位，我们跟老祖宗有一个共同的接收器。我们念佛，佛的功德愿力，就会通过我们传递给老祖宗，老祖宗就能接收到佛的功德愿力，就能乘佛的功德愿力，随一句佛号，往生西方极乐，离苦得乐。佛教导念佛人，要把阿弥陀佛放在心上，好好念佛，但真正做到把阿弥陀佛，放在心上的不多，大多数人还是妄想纷纷，这是就是因为信心和诚敬心不够。
印光祖师说，一分诚敬，得一分利益，十分诚敬，得十分利益，念这句话佛号，有没有信心和诚敬心，效果完全不一样，当我们有信心和诚敬心，念这句佛号，就和阿弥陀佛的慈悲信号连接上了，这样念佛就有作用。如果没有信心和诚敬心，念这句佛号，就连接不上阿弥陀佛慈悲信号，念这句佛号作用就不大，当我们有十分的信心和诚敬心的时候，念这句佛号，这个力量就非常不可思议，就和阿弥陀佛的慈悲信号，百分之百的畅通，一念至十念，念念圆满连接阿弥陀佛的慈悲信号，一念至十念，必定往生西方极乐世界。
文章转自微信公众号：会龙佛音
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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