为什么开篇即谈命运？因为现在很多人热衷算命，算的好的话喜笑颜开，算的不好是愁眉苦脸。人们在遇到困难、麻烦事时，总会哀叹一声：“这是命中注定啊”“这都是天意啊”。看见人家春风得意而自己事事不如意时，都说是命运的安排，是天意如此。但是，大家很少去思考这么一个问题，就是既然你的人生是命运安排好的，那又是谁为你安排了这样的命运呢，他又为什么安排这样的命运给你呢？为什么把人家安排在富贵家庭，把你安排在穷人家庭？为什么把人家安排成身体健康，却把你安排成体弱多病？为什么把人家安排成大学生，把你安排成初中都没毕业？为什么把人家安排成日进斗金，把你安排成挣钱如挤牙膏一般？为什么把人家安排成天天做办公室，把你安排成风吹日晒？如此种种，大家还认为命运是我们人生的始因吗？命运当然有，但为什么会如此安排？佛教的解释是因果报应、三世因果。
因果报应的最浅显解释就是种瓜得瓜、种豆得豆。种善因得善果，种恶因得恶果。佛教说你为什么这辈子家庭富有，挣钱容易，因为你前世或者是前世的前世为人大方，布施的多，今生得报。为什么你这辈子体弱多病，因为你前世杀生太多。为什么你这辈子心胸豁达，看得开，为什么别人容易起嫉妒心，容易怨恨人家，是因为你上辈子念佛诵经得智慧。在说三世因果。时常有人说，某某人心地善良，喜爱助人为乐，为什么却屡遭横难？所以有人就说“杀人放火子孙多，修桥铺路瞎双眼”。
这就要说到三世因果，因为我们当下的一切处境受前世你的所作所为影响很大。心地善良却屡遭横难的人现在正在承受着上辈子种的恶因的果报，你难以断定他以后、晚年、甚至下辈子是否也是屡遭横难。但大部分心地善良的人晚年都是蛮好的，而心地邪恶的人晚年凄凉的也很多。大家试想，你就是种个瓜果，你也要春天播种，到秋季才能收获。你见过今天播种，今天就收获的吗？凡事以小见大，万物一理。善恶报应，也是如此。既然说到三世因果，就必须承认有前世、后世，即佛教所谓的六道轮回。
佛教说大千世界不仅仅有人，人、畜生仅仅是我们看的见的生命体，另外还有其他的生命体我们看不见，他们和我们不是一个空间维次。单单说人，也不光光是我们地球上寿命仅仅几十岁的人，还有和我们在同一维次或不同维次的人、寿命相貌也不一样的人。我们暂不讨论这个，我们先说六道。何为六道，即天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。佛教认为，人的肉体是暂时的，是会死亡的，但人的灵魂是不灭的。所谓灵魂就是人的神识，神识这个东西和思想还是有所区别的。打个比喻，神识就好比电脑系统，思想就好比电脑里的文件，肉体就好比电脑。电脑是会坏的，但是这个系统还是可以在装到其他电脑里，但是电脑里你做的文件想再拷出来还是比较麻烦的。
人死后，依据其当世、前世的一切善因恶因，受缚于自身业力投生至六道的某一道。每一道之中也有好坏之分，也是根据自身的业力投生到此道中的贫富贵贱。普通人认为人死后为鬼，未必。人死后的一段时间是中阴身，在为中阴身的这段时间，会根据你本人的善因恶因等业力牵引而到底是投生为鬼还是投生到其他一道（建议看西藏生死书，网上有）。现在社会上有看香头，观亡等，能观到的亲人说明他们已经投生鬼道。观不到的可能已经投生到人道，畜生道等等，甚至是下了地狱。普通人说某某人会看香头、会观亡，他家有菩萨。某些人把一些神道巫婆统称为菩萨，大错特错。佛教里承认鬼神，但鬼神不能代表佛教。现在很多人不知道菩萨、佛真真正正是是什么。
首先菩萨和佛是有所区别的，如果我们把佛比作校长，那么菩萨可以是副校长。我们今天从两个概念谈佛和菩萨，我们也不把菩萨和佛分开，因为菩萨和佛的层次很近，基本差不多。第一、无论是佛还是菩萨，如果我们信奉佛教的话，我们应当相信阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等是具有大慈大悲、神通无边的生命体，是真实存在的。第二、所谓的菩萨、佛就是利益众生、无私奉献、大肚能容的人，其实我们也可以把对我们本人无私帮助的人称为我们心中的菩萨。
菩萨既是具体的，也是泛泛的。一切无私、一切解脱皆为佛。有人说：既然佛祖、菩萨有神通、救苦救难，为什么他们不救救世上受苦受难的人？要知道菩萨是老师、是上师，神通再大，也抵不过凡夫的业力。学校里的老师水平再高，他也教不了顽劣的学生，除非这个学生改过自新，一心相学。再说了，蒙菩萨救度，还要看看你与菩萨宿世的缘分，就像有个人可以帮你解决你的问题，你首先要和他认识，搭上话吧，最起码要创造和他见面的条件吧。
大家知道平时在思考，说明我们有思想，但是这只是我们表层的意识。大家也知道我们人有第六感，第六感很神奇，可以预知未来。但是我们最高有第八识。这是我们灵魂的烙印。大家可能会有这样的经历，有的人总爱发火，发过火后痛定思痛，决定不再发火了，但因为一件小事又把他的怒火挑起来了。这是为什么？因为在你的第八识就是阿赖耶识里有发火的种子，这是你累世发火的习惯印在里面了。
有的人天天喝酒、天天打麻将，发誓要戒除，但是就是戒不掉，有一点引诱的东西，马上又犯了，这也是阿赖耶识在作祟。因为你累世的习惯印在了里面。你知道，你几天所养成的习惯都难以改掉，何况是累世的毛病。怎么办？念佛、念经、持咒，净化阿赖耶识。大家知道佛教为什么要人念佛、诵经、持咒了吧。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
