《比丘尼传》的作者是南朝梁代金陵（今江苏南京市）庄严寺释宝唱。此书是现今留存的最早的一部记载中国古代比丘尼事迹的佛教典籍。记载有关中国古代比丘尼事迹的书籍，今天能够看到的只有两本书——宝唱的《比丘尼传》和民国释震华的《续比丘尼传》。因此这部《比丘尼传》的价值就显得更加地珍贵了。
比丘尼在佛教僧团中的地位历来低于比丘。在历史上的某些时期，在有些比丘看来，比丘尼甚至是连居士的作用都不及。因为这样的原因，比丘尼留在人们心目中的形象是模糊不清的，甚至是负面的。确实，在中国佛教的发展史上，比丘尼中没有出现像佛图澄、道安、鸠摩罗什、慧远、慧能等那样对中国佛教的发展起到至关重要作用的人物。究其原因，一方面是由于在中国古代社会女子没有受教育的机会，另一方面是男尊女卑的社会现实对女子才能的压制。古代中国是一个男权社会，在任何一个领域，都是男子占有绝对的统治地位。
尽管如此，我们在宝唱《比丘尼传》中仍然可以发现中国最早的一批比丘尼们的高风亮节。她们为佛教慧命的延续，为整个社会的安宁，在尽力承担起作为佛教徒的一份慈悲救世的责任。在古代就有有识之士将《比丘尼传》称之为《尼高僧传》、《高尼传》，将之与《高僧传》相提并论。
比丘尼作为四众之一，在历史上也曾出现过“僧众尼亦众”的兴盛局面。在当今中国，比丘尼的人数虽然没有比丘多，但是随着佛教在新时期的不断发展和佛教与社会之间频繁的交流互动，比丘尼的数量有着不断增加的迹象。因此，重视比丘尼在新时期构建和谐社会中独有的作用，是社会各界和僧界应该积极关注的问题。
历史是一面镜子，“以史为鉴，可以知兴替。”《比丘尼传》的作者宝唱著述的目的之一，就是要以高尼的事迹垂范于后世。《比丘尼传序》云：“原夫贞心亢志，奇操异节。岂惟体率由于天真，抑亦励景行于仰止。”又云：“庶乎求解脱者，勉思齐之德。”都是在说历代大德比丘尼的“高山仰止”、“见贤思齐”德行的轨范作用。
印度佛教传入中国本是大、小乘经同时传入的，只是在后来的发展中大乘佛教教义契合了中国传统文化的特点，因此大乘佛教在中国得到了弘扬。中国的佛教徒大多信仰大乘佛教。大乘佛教的特色是“自利利他，慈悲济世”。因为要普度众生，大乘要求信徒积极地入世，“不舍世间”，“众生无边誓愿度”。《华严经》云：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”这都是大乘佛教精神的最简洁的概括。
《比丘尼传》中的比丘尼在译经、义解及神异等方面与比丘相比，有明显的不足。但是在践行佛教的“慈悲济世”的教义方面，比丘尼却是积极有为的。《司州令宗尼传》中令宗尼“百姓遇疾，贫困者众，宗倾资赈给，告乞人间。不避阻远，随宜赡恤，蒙赖甚多，忍饥勤苦，形容枯悴”。当社会遭遇到天灾人祸疾疫的时候，大量的难民无家可归，饥寒交迫。作为一个比丘尼，令宗能够以“无缘大慈，同体大悲”的精神救苦救难，实属难得和不易。
《吴县南寺法胜尼传》中记载了法胜尼三年如一日精心照顾司马隆遗孀的事情。“宋元嘉中，河内司马隆为毗陵丞。遇抄，战亡。妻山氏，二亲早没。复无儿女，年又老大。入吴投胜，胜接待如亲。后百日，山氏遇疾，疾涉三年，甚经危笃。胜本无蓄积，赡待医药，皆资乞告，不惮雨暑，不避风寒，山氏遂愈，众并称贵之。”法胜尼依靠“乞告”，为一个素不相识的病人筹集医药费，寒来暑往，毫无怨言。这样的毫不利己的行为委实让人感动。
《比丘尼传》中类似的事迹，还见于《盐官齐明寺僧猛尼传》，云：“饥者撤膳以施之，寒者解衣而与之。尝有猎者近于寺南，飞禽走兽竞来投猛，而鹰犬驰逐相去咫尺。猛以身手遮遏，虽体被啄啮，而投者获免。”《法音寺昙简尼传》：“时有慧明法师，深爱寂静，本住道林寺……去来喧动，明欲去之。简以寺为施，因移白山。”“先人后己，志在广济。”《吴太玄台寺法相尼传》：“常割衣食好者施慧宿尼。”
这些比丘尼的事迹都体现了一种精神，那就是利他忘己，他人在先。这种精神与我们今天所发起的社会主义“道德楷模、文明风尚”的评选活动倡导的“形成男女平等、尊老爱幼、扶贫济困、礼让宽容的人际关系”的宗旨中的某些方面是一致的。上述比丘尼的行为对于树立佛教自身良好的形象和和谐僧俗关系，也是大有裨益的。宝唱在《吴县南寺法胜尼传》中就记叙了法胜尼照顾司马隆的遗孀之后的影响，“山氏遂愈，众并称贵之。”就表明了一种和谐的僧俗关系的形成。
在《比丘尼传》中，比丘尼恪守孝道、孝亲敬老的事例也有记载。最让人感动和萦怀的是慧木尼“嚼脯饴母”的故事。《梁郡筑戈寺释慧木尼传》云：释慧木“十一出家，师事慧超，受持小戒。居梁郡筑戈村寺，始读《大品》，日诵两卷，兼通杂经。木母老病，口中无齿，木嚼脯饴母，为口不净，不受大戒。”慧木尼面临着侍奉年老的母亲与守戒这两个现实的问题，她最终选择了以自己不能“受具足戒”作为代价来照顾母亲。
《昙备尼传》云：昙备尼在出家之前“无有昆弟，独与母居，事母恭孝，宗党称之。”《僧猛尼传》云：猛“亦以孝闻”。上述比丘尼都是亲身侍奉母亲，在母亲面前尽作为人子人女的孝道。尽管是佛门的弟子，但是她们都没有违背儒家的孝道观念——在父母膝下养亲尽孝。
佛家的孝道是尊亲大于养亲，主张度脱一切（包括父母）的“大孝”。《比丘尼传》中的安令首尼就是选择了佛家所说的“大孝”。《安令首尼传》中有“（安令首尼）父曰：‘汝欲独善一身，何能兼济父母？’首曰：‘立身行道，方欲度脱一切，何况二亲耶？’” 无论是尽儒家的孝道还是行佛教的孝道，这些比丘尼都是心念父母的养生操劳的恩情，图思报答。比丘尼的这种感恩报恩的情怀在今天构建和谐社会中是应该大力加以提倡的。
不立私财、广行布施的比丘尼在《比丘尼传》中有很多。布施行为体现了一种爱心，体现了一种在财富上的分享态度。布施是六波罗蜜之首，是对治贪执的第一利器，是一个人充满慈悲心的具体表现，更是一个人有智慧和有责任心的表现。因为一个没有智慧和责任心的人是不会想到他人会需要自己的帮助，不会想到自己应该去帮助别人。布施不但是给予他人，也是给自己一个只有通过帮助别人才能体验到的快乐的机会。布施能使人与人之间更加靠近，使人间充满了温暖。
佛教里的布施相近于当今所说的慈善事业。中国佛教史上的第一个比丘尼净捡尼就是一个“拔苦与乐”的高尼。《比丘尼传》记载她“信施虽多，随得随散，常自后己，每先于人”。《比丘尼传》记录其他不立私财、广行布施的比丘尼如下：
《竹园寺慧浚尼传》云：“不蓄私财，悉营寺舍。竹园成立，浚之功也。”《剡齐兴寺德乐尼传》云：“不聚嚫施，岁建大讲，僧尼不限，平等资供。”《闲居寺僧述尼传》曰：“述不蓄私财，随得随散，或赈济四众，或放生乞施，造金像五躯，并皆壮丽。”《乐安寺释惠晖尼传》曰：“所获之财，追造经像，随宜远施。时有不泄者，改缉乐安寺，莫不新整。”
《邸山寺释道贵尼传》云：“得人信施，广兴福业，不以纤毫自润己身。”《山阴招明寺释法宣尼传》云：“不立私财，以嚫施之物，修饰寺宇，造构精华，状若神工。写经铸像，靡不必备。”上述古代比丘尼对待嚫施的态度可以为当代的僧侣如何看待财富提供一种启示吧！
《比丘尼传》中比丘尼的高风亮节不仅仅在于无私助人、孝亲敬老、爱心布施这些方面，还有如宝唱在《比丘尼传序》所说的“苦行之节”、“禅观之妙”、“立志贞固”及“弘震旷远”等等。榜样的力量是无穷的，大德僧尼的人格感召力量是巨大的。千百年来，比丘尼僧团龙象辈出，她们的高行应该成为今天的比丘尼学习的楷模，同时，她们弘法精神中的某些方面也可以成为我们当今构建和谐社会的有用资源。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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