五个方面分析「无我」的含义

佛学常识 | 作者：网络 [投稿]

　　佛教的经典和论着浩瀚如海，其数量更是数不胜数。随着古德对经典的理解角度不同，所体悟的修持方法和理论也千差万别，故而在印度有二十部之争，中国有八宗之别；在地域上又分南传和北传。所谓「归元无二路，方便有多门」，其目的都是为了脱生死苦海，登涅槃彼岸。而要了生死，不可或缺的条件就是修行。所谓修行，修是修改，行是行为和习气；修改我们不好的行为和不良的习气就是修行的字面含义，在诸多行为习气中，最大和最容易犯的毛病就是「我执」。

　　记得美国教育家卡耐基在《人性弱点》一书中提到，美国电信部门对用户的调查之中，在电话里用字最多的一个字就是—我。人人皆以「我」为尊，我的一切最重要，他人皆在其次。佛陀四十九年说法，大都基于众生我执而展开的，因此许多经典都可以看到破「我」的文句和内容。如《金刚经》里，佛陀一而再地教诲菩萨度生要「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」

　　《心经》说：「五蕴皆空。」五蕴是构成生命的五种因素，空就是生灭无常，刹那变化，这句话也就是无我义。《涅槃经．邪正品》：「善男子，若有说言，如来不为无量功德之所成就，无常变异，以得空法，宣说无我，不顺世间，如是经律，名魔所说。」如果说言，如来宣说的无我义理，不顺世间，这样的经律就是魔所说，绝非佛法，是故「诸法无我」成为三法印之一。

　　谈无我，首先必须对我的含义要有所了解。佛教说的「无」往往和「空」相近，是针对「有」而立的否定概念名词，是治我们的执病，并非一无所有的断见；是要人们以「无」去对治「我」的执迷，以及因「我」而产生的各种梦想颠倒，造业受报，轮回六道。「有」正如数学的0，从正数讲是最小的，从负数来说却是无穷大，如果认为0是一无所有，那是小学一二年级的水准，对数学一无所知；同样对「无」如此理解，可以说也是对佛法一无所知。

　　我，梵语Atman,音译阿特曼，原意为「呼吸」，引申为自我、自己、本质、第一、主宰等义。无我，简要的解释是：无论我们的身心或是外在的世界，都在不停地运动，新陈代谢，本质无有恒常不变的自我，同时也是无法和无能力主宰的。

　　我们再从中国人的心态和象形文字来解释「我」字的含义。我字拆开，左边是「手」，右边是「戈」，手里拿着一把戈就是「我」。戈本身是古兵器名，后引申为战争。有人说人类的历史是一部战争史，从某方面来讲，是有一定的道理；但很少人提到「战争史」的起因，其实就是左手右戈的「我」。

　　我字在日文中是：「私は「，直接指出「我」就是自私的等号。因而极端自私的人，也是以我为中心的人，这种人，一切从自身出发，时时想到自己的利益，置自己于亲情、友爱及国家民族之上，他所信仰的唯一宗教就是「老子天下第一」！先己后人，益我者昌，损我者亡。这种人在世时往往被讥为是以生命作装饰的无生物，人神共愤，甚至部分人还遗臭万年，手中的这把戈，刺伤他人的同时也就刺伤了自己，此即所谓的──害人终害己，益人益自己。

　　世人在日常生活中都认为有一个能吵能闹，能哭能笑，能说能道，活生生的我；佛教却说我是假有的，是无我的，并说人之所以造业受报，无不是因为思想当中有一个牢不可破的「我」在作祟，在「唯我独尊」主义下，造作种种杀盗淫及五逆十恶等业。「我」是罪魁祸首，我们概念中的「我」，其实只是累生无明习气对自己布下的一个大骗局，让你上钩轮回生死。现在我们从五个方面来分析「无我」的含义，这些是人们最易认为是「我」的所在处。

一、身无我

　　多数人把自己的身体认为是「我」。譬如小孩在外面跟人打架，回家后父母问他：「你怎么和同学打架？」「他先打我嘛！」小孩多半都这么说。这个「我」就是指身体而言。身体是由地水火风四大组成；从时间上看，这个身体从生至死，中间要经过幼、少、青、壮、晚、老等阶段，而每一分每　秒都在新陈代谢，一生当中，人体细胞不知要换过多少次？所以经历几十年风霜，少年光滑美丽的脸蛋，变成鸡皮鹤发的老人，如果山河相阻，无缘见面，偶然机会来临，即是同处一室也不敢相认了。由此可知昨日之我非今日之我，今日之我非明日之我；少年之我非青年之我，壮年之我非晚年之我……，身体时刻生灭变化，到底哪个才是真实的我？

　　佛教是以般若观察一切事物，以智慧探讨人生，以全面来透视宇宙。如：十几米远的地方，有一个人正朝着你的方向走来，旁人问：「你看到前面那个人没有？」你会毫不犹豫地答：「看到了。」可是以佛教的哲理认为，你所看的只是那个人的一部分而已。你看到前面就没看到背面，若看上面就未必看到下面；即使上下、左右、前后都让你看到，身体内部的五脏六腑你能同时看到吗？所以身体只是「我的」，是「我」的一部分，怎么可以说就是「我」呢？那岂不是以偏概全！我们总不会因为某人一生只做一件好事，就认为他是好人，或某人一生只做一件坏事，我们就认定他是坏人吧！

二、心无我

　　人是由精神和物质两方面构成的。作为四大和合而成的物质，身体离开「心」的精神就成了植物人，反过来作为精神的「心」离开了身体也就「皮之不存，毛将焉附」了。本来知身无我就不必谈心无我，为了进一步释疑，不妨再简要一谈。若言肉团心是我，肉团心像倒挂的莲花蕊，无有思虑分别，属身体的一部分，身我已破，肉团心无我可明。若言识青黄、辨好坏、知苦乐之心为我，此心不在内、不在外、不在中间，我在何处寻呢？正如慧可断臂求法的公案，心了不可得。若言相续不断的心念为我，心念刹那生灭，前念灭后念生，那么究竟哪一念是我呢？若言前念是我，前念已过去，我也随之消逝；若言当前一念为我，当前一念马上就要由后念接任；再者离开前后念也不存在当前之念；若言后念是我，后念尚未现前，我还没有出生，何我之有？正如《金刚经》云：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」再说人一天之中起心动念不下百万次，一生之中更是无以计数，如此一来这个「我」不是成了天文数字之多，岂不犯了无穷过乎？

三、命无我

　　生命无常，一呼吸不来便成后世。命是伴着从生至死整个人生旅程。命大概有两层意思，一个是命运的命，例如：「我的命好苦啊！」一个是生命的「命」如：「今天出车祸差点要了我的命。」由这两句话看来，无论是生命或命运都不能独自存在，而是附属于我——我的。既然说我，就可以说无我了。为什么呢？因为我们思想中的「我」只有一个，而生活中的「我的」却是无穷无尽的。假使把「我」和「我的」划等号，除了以上所讲的过错外还会犯三重过：

　　1.多我过：人的身上任何一部分都可以称为我的。如：我的心、我的身体、我的手、我的口…，无一不是「我的」，「我的」是「我」的话，一毛一皮、一屎一尿无不是我了，我何其多哉？

　　2.一体过：若说我的是我，父母、兄弟、姐妹、朋友无不可以称为「我的」；一切鸡鸭鸟兽等也无不可以称为「我的」，扩而展之，国家乃至世界无不可以称为「我的」，这样岂不成了众人乃至众生一体，只有一人有我，他人及其他动物都不存在了吗？

　　3.无情过：人们所认为的「我」是活生生的有情生命体。如果说「我的」是「我」的话，衣服裤子、房子、车子……无一不是我的，「我」岂不成了无生命的无情物？命既然不能独立于我之外，所以命无我明矣。

四、灵魂无我

　　经常听人说：「昨夜我做梦，我的灵魂游到某处，见到某人等」，又讲：「行善的人死后灵魂上天堂，为恶者下地狱。」从未听过，光天化日、众目睽睽之下，灵魂和大家一起劳动，灵魂和大家一起吃饭、喝茶等。似乎这灵魂只限于梦时或死后才有，这样，如果说灵魂就是我，在不做梦时、在未死之日，岂不就是无我了？我只是梦者与死人的代名词了！再说古人关于灵魂有「三魂七魄」之说，三魂七魄全离身体才是死，有一、二存者尚可请有道术者招魂等法救其复活；人，灵魂中有三魂、七魄之分，请问：三魂七魄当中，到底哪一个才是实我呢？

五、名字无我

　　名字只是一种符号，是为了人类群居生活方便而立的代号；人是超级的怪物，明知名字是随便可取、随时可换的，一旦冠在某人头上，一定认为这个代号就等于「我」。你对这代号加以赞叹时，他就洋洋得意，飘飘亦仙；如果诽谤他，就可能上法庭或吃官司，赔偿名誉损失费。有一点智慧的人都可以理解，名字之中是找不到「我」的，因为名字随时可以更换，而「我」是不可更换的！人不可以、也不可能说：「今天这个我不要了，明天再换另外一个我。」人可以有好几个代号，而人只有一个「我」，我又是常一不变义，这和可以多个及可更换的名字是截然不同的，所以名字也是无我的。

　　佛讲「无我」是希望众生超三界了生死的。「我」是成佛做祖、成就法身慧命的绊脚石，「我」与「无我」是生死涅槃的分水岭，是轮回与解脱的国界线。要当自了汉必须破人我，要想当名符其实的菩萨，必须人法二无。罗汉要断见思二惑烦恼，如果存有我执，贪等烦恼绳尚无法挣脱，如何能脱八十一品等诸惑网？菩萨如果存有我执，必有分别人我、贵贱、美丑、好坏之心，对贵美者而好之，对贱丑者而恶之；如何平等对待一切众生？如何运用同体大悲和无缘大慈？

　　人生最大的敌人是自己—我。纵观历史，横看世界，能载入史册、万世流芳者，无不对人类有所奉献。把人类幸福放在自己幸福之上、把民族命运放在自己命运之上、把国家事业放在自己事业之上、把别人利益放在自己利益之上。范仲淹之所以是名臣，因为有「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」；岳飞之所以是民族英雄，因为有「还我河山」；孙中山之所以称为国父，因为有「天下为公」。他们虽没证到佛教无我的境界，是一种忘我的精神，但也难能可贵，值得世人共赞。

　　佛法不离世间法，让我们一起放下手中之戈，持起智慧之剑，从生活与实践出发，多牺牲一点小我，多献出一片爱心，为建设一个温暖、和平、安祥的大家庭献出一份光和热，最终与众生携手共登涅槃城！

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