愿诸天天人现见真谛;夜叉、龙、非天等能持守八关斋戒;乃至旁生也能行梵净行。
宝藏如来,愿我得菩提时,任何众生以嗔恨心用兵器、火、矛及其它武器损害我,以粗言恶语毁谤我、咒骂我、随处造谣、宣扬生事,施与我有毒饮食,我未断尽业障亦应先成佛。待我获菩提时,众生因前世所生怨恨,以粗言恶语诋毁我,用种种兵器、有毒饮食出我身血,我皆当赐与他们清净戒律、等持、大悲,为他们宣说如天鼓声般妙法,使他们获清净信心而行持善法。愿此等众生业障清净、守持净戒。愿他们皆不以造此等恶业而障碍得离贪、生善趣及无漏法。愿我自己业障亦得以究竟圆满清净。
宝藏如来,愿我获菩提果后,全身所有毛孔每日皆能幻变具三十二相、八十好之如来,此幻化如来能入所有有佛住世、无佛住世、五浊兴盛世界。此等幻现世尊每日于种种刹土中,在造诸五无间罪、舍法罪、诽谤圣者、与恶友交往、趋入声闻乘、戒律不清净、毁坏戒律、犯根本戒、焚毁心相续、善心败坏、丧失善道、趋入轮回深渊、已入恶道等种种众生前,宣说佛法。
何人对大自在天、遍入天生信,愿我即能以此类形象为他们宣说正法。
愿众生于这些刹土中听闻对我功德之赞叹并生羡慕心,且发愿将来转生我之刹土。
此类众生若于临死时,我未能亲去宣说佛法,或未能清净他们心地,则我不欲成佛;此类众生若死后堕于恶趣,亦或不能转生于我之刹土获得人身,则我前此所发誓愿皆当败坏,愿我不能成佛,愿我如来事业不应实现。
其它刹土造五无间罪、趋入恶道众生,若于死后转生我之刹土则有种种相:身体颜色暗淡无光、面如食肉鬼、昏沉迷乱、臭气熏天、毁坏戒律、短命夭折、罹患恶疾、失坏一切财物……为此类众生得度,愿我于娑婆世界之所有四大部洲,从兜率天降入母胎,长大后玩童稚游戏、学习工巧技艺、行持苦行、降伏魔众,及至最后示现成佛、广转法-轮。显示如是相后,最终显现涅槃,并将舍利留于人间。愿以此而调化众生。
愿我得菩提后,仅仅宣说一句法要,亦能使——声闻、缘觉根机众生各自听闻相应乘法语;所有远离资粮之众听闻布施法雨;远离福德、希求善趣众生听闻持戒法语;互相憎恨、各感恐怖众生听闻慈心法语;杀害众生之有情听闻悲心法语;具嫉妒、吝啬心众生听闻喜心法语;迷于色界、无色界众生听闻舍心法语;对欲界生贪之众听闻言其过患法语;反感、厌恶大乘法众生听闻随呼吸生正念法门法语;执持邪见者听闻缘起法语;孤陋寡闻众生听闻不忘失法语;执持恶见众生听闻空性法语;杂念纷呈众生听闻无相法语;欲求炽盛众生听闻清心寡欲法语;心地不清净众生听闻心净法语;善恶混杂众生听闻不忘菩提心法语;狡诈伪善之徒听闻真实无伪法语;失坏信戒者听闻无所依法语。愿此等众生皆得以据各自根机而听闻相应法门。
愿我得菩提后,仅仅宣说一句法要,亦能使——具烦恼心众生听闻善心法语;遗忘善法众生听闻无忘失法语;造魔业众生听闻空性法语;希求胜义谛众生听闻真谛法语;受烦恼逼迫众生听闻无可言说法语;入不平等道众生听闻平等道法语;于大乘法门生稀有心众生听闻不退转法语;对轮回生厌倦心菩萨听闻欢喜法语;未了达善法、智慧、圣谛众听闻离于愚痴法语;满足一般善法众生听闻闻法功德法语;互相用心不平等众生听闻无碍光明法语;疲厌做事众生听闻做事方便法法语;于轮回生恐怖众生听闻狮证法语;为魔众压服众生听闻英勇无畏法语;未见如来刹土众生听闻净土光辉庄严法语;生贪、嗔心众生听闻山蕴法语;现见如来刹土庄严众生听闻无能胜幢如来庄严法语;远离智慧众生听闻明灯法语;蒙蔽于无明黑暗中众生听闻日灯法语;精勤灭尽语众生听闻功德源泉法语;如与我争斗般众生听闻遍入天法语。愿此等众生皆得以据各自根机而听闻相应法门。
愿我得菩提后,仅仅宣说一句法要,亦能使——心不稳固、易于变化之众生听闻稳固不移法语;贡高我慢众生听闻山王宝幢法语;舍弃过去盟誓众生听闻精藏法语;欲获神通众生听闻金刚句法语;欲获菩提果位众生听闻金刚藏法语;希求一切诸法众生听闻金刚般法语;希求了知众生心态众生听闻他心通法语;欲了知其他众生根机之众听闻智慧明灯法语;言谈乏味众生听闻辩才无碍法语;欲获法身众生听闻修行妙法资粮法语;见不到如来众生听闻目睹如来身相法语;一切散乱、忧愁众生听闻寂止法语;欲转法-轮众生听闻离垢法-轮法语;趋入无意义世间学问众生听闻真谛佛法法语;仅观一如来刹土众生听闻广大佛刹法语;欲播下如来相好众生听闻如来相好庄严法语;言语木讷、嗫嚅众生听闻无畏辩才法语;欲获如来一切智智众生听闻无迷乱清净法界法语;反复趋入现世法众生听闻稳固现世法法语;欲希求法界众生听闻殊胜神通法语。愿此等众生皆得以据各自根机而听闻相应法门。
愿我得菩提后,仅仅宣说一句法要,亦能使——远离智慧众生听闻胜妙智慧法语;入歧途众生听闻正道法语;希求如虚空般智慧众生听闻无所得智慧法语;欲求清净六波罗蜜多众生听闻圆满清净六度法语;未圆满四摄者听闻圆满四摄法语;希求四梵住众生听闻平等四梵住法语;菩提法未圆满众生听闻圆满出离心法语;不修智慧、有嗔恨心众生听闻大海手印法语;于无生法生希有心众生听闻心性为空法语;丧失闻法能力众生听闻不忘失法语;相互不喜说爱语众生听闻忠诚法语;于三宝起信众生听闻三宝大功德法语;于佛法无餍足众生听闻法云法语;持三宝断灭见众生听闻珍宝庄严法语;神志恍惚众生听闻无喻法语;受束缚众生听闻虚空门法语;思维别无它法众生听闻智慧手印法语;持如来功德未圆满见众生听闻现量世法法语;曾承侍如来者听闻决定幻变法语;未来宣说唯一法众生听闻一切法门法语;精通一切经部众生听闻诸法本性同等法语;舍弃旧法、六随顺法众生听闻诸法实相法语;精进解脱心乘众生听闻获神变技能法语;随如来秘密而寻思者听闻不随它转法语;不精进菩萨行者听闻智慧殊胜法语;依赖亲友众生听闻随顺他人法语;行殊胜菩萨行众生听闻殊胜灌顶法语;如来十力未圆满者听闻不坏法语;未得四无畏者听闻无尽法语;未得如来不共法者听闻不夺法语;认定见闻无意义者听闻广大誓愿法语;焦虑于现量证悟如来佛法者听闻无垢大海法语;希求佛陀一切智智者听闻如来正等觉法语;未得诸佛意趣者听闻宣说无量无边法门法语。愿此等众生皆得以据各自根机而听闻相应法门。
任何无狡诈心、禀性真诚、愿趋入大乘法菩萨,愿我仅对其宣说一句法,他亦能获八万四千法门、八万四千等持、七万五千总持功德。
为成大菩萨,愿我能具足大精进、不可思议发愿、智慧、殊胜菩提,身具相好庄严、语言善妙可满众生愿;为得无可言说等持,愿我能具足闻法功德;为得无有遗忘,愿我能具足正念;为了知恶劣众生,愿我能最后显示涅槃;为得誓言坚固,愿我具足思维;为永不退失所发誓言,愿我具足加行;为增上地道功德,愿我能获胜解;为能舍弃一切财物,愿我具足布施;为所闻法要融入清净心,愿我具足净戒;为所有众生离于怨恨,愿我具足精进安忍;为积集资粮,愿我具足精进;为神通灭尽定现前,愿我具足禅定;为断除烦恼习气,愿我具足智慧;为救一切众生,愿我具慈心;为不舍弃任何众生,愿我具悲心,为对一切诸法不生怀疑,愿我具足喜心;为能不分别高低,愿我具足舍心;为能起神机妙用,愿我具足神通;为能拥有受用无尽宝藏,愿我具足福德;为了达一切众生心,愿我具足智慧;为了知众生如何证悟,愿我具足妙慧;为得智眼,愿我具足光明;为得意义、法、句、辩才无碍,愿我具足四无碍解;为压服一切造危害者与魔众,愿我具足无畏法;为得如来功德事业,愿我具足种种功德;为能恒久、无畏为众生宣讲佛法,愿我具足正法功德;为广弘如来一切法要,愿我具足光明;为能现前如来一切刹土,愿我具足光辉;为得如来授记,愿我具足神变;为能如实宣说真谛,愿我具足如来幻变;为得究竟四禅足,愿我具足神变;为能趋入如来秘密,愿我能得一切如来加持;为能独立获取智慧,愿我能得法自在;为能实行自己所言,不受任何损害,愿我具足精勤善法之力。
愿我即便宣说一句佛法,也能使入大乘之无量无边众生行持善法且获满足。愿此等大菩萨获不随转智慧、佛法大光明,并于极短时间中获如来正等觉果位。
宝藏如来,其它世界中趋入三乘法众生,如有造五无间罪、根本堕罪、毁坏自相续者,愿以我发愿力使之转生我之刹土。
行不善业、性情粗暴、为非作歹、急躁易怒、野蛮凶狂、无有厌世、饱受束缚众生,愿我以八万四千发心、八万四千种语言度化他们。
此等众生喜不善业、懈怠懒惰,愿我能为其宣说八万四千法门。
大乘根机众生,愿我能为其宣说六度万行法语。
声闻、缘觉根机众生、善根未成熟者、不希求佛法者,愿他们皆能暂时先皈依三宝、后行六度万行。
愿喜杀生者断杀;希求财富者断除不予取;贪执非法行者断除邪淫;乐说粗语者断除妄语;饮酒者戒酒;如是造诸五不善业众生,愿他们守持五戒。
愿我能使不喜善法众生守持即便一日八关斋戒。
佛教团体,最重纪律。受了戒的人,习过威仪,自然动作合礼;普通学人,何能懂得,不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来,作个参考。(一)入寺,入寺门后,不宜中央直行,进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里,帽及手杖须自提携,或寄放他室为佳,万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」,以为佛教所说的「空」是什么都没有的空,这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是:「诸法因缘生,诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生,因缘的消散而灭,所以其本性为空。即世间上的形形色色,皆由于因缘和合而成,并没有实在的自体,故称为「空」。常人对空的了解,往往止于什么都没有的「顽空」;说到有,则认为是什么都有的「实有」。其实,佛法所说的「有」,是如幻的缘起假有,虽有而不碍其空;佛法所说的「空」,是无实的自性本空,虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一,愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二,愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。回向偈三,大慈菩萨回向偈十方三世佛,阿弥陀第一;品度众生,威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多,但是其实有很多烧香拜佛的人,他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说,某一个庙门口,有一位老太太手里拿着高香,祈祷佛菩萨说:“观音菩萨呀、佛菩萨呀,我的儿媳妇对我不好,让她早早受到惩罚吧!”这哪里是在学佛呀?明明是害人,太可怕了!这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的:“神佛呀,让我赚多少多少钱吧,我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言,又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒,具有多重且深广的意义与功德,普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思,为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中,个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿,祈望得到加持保佑,增强人生信念。多数人许愿,是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望,被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障?业障,指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道,故称业障。业是造作,佛在经上把它区分为三种,身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业,包括的范围非常广,肢体动作是业,我们肢体不动作的时候,还在造业,造的什么业?
《八十八佛大忏悔文》全文,大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识; 相好光明以自严,众等至心归命礼。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切诸佛。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切尊法。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。(一拜)
佛,在佛教里是指佛陀,是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人,他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位,出家学道,寻求解脱人生苦恼的方法。六年后,也就是卅五岁的时候,释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉,正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人,他能够藉修行而悟道,所有千千万万的人类也都可以群起仿效,依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师,1974年出生于天津市,法号“天几”,字号“印良”,别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持,武夷山乐善福安寺住持,现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德,自幼参学儒释道文化,研习禅、律、净、密四宗佛学,垂髫皈依,而立武夷山天心永乐禅寺披剃,太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广,孜孜不倦示德身行。势承如来家业,发愿利乐有情。
在社会上,确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人,就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢?徒增分别念而已。有一些人长得漂亮,就目空无人,其实你长得再美,青春都会老去。有些人,有钱有势就盛气凌人,其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了,也很傲慢
我们人有两个方向可以选择,一个选择向善向上,就是走向光明;一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的,要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒,五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心,对世界一切现象分为根、尘、识三大类根,合称十八界,包括能发生认识功能的六根(眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界),作为认识对象的六境(色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界),和由此生起的六识(眼识界、
什么是幽冥菩萨戒?“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者,及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业,现在堕落在恶道中受苦无尽,如果没有阳上亲人代他们超度,并受持菩萨戒律,就会永无出离之期。所以,受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问:顶礼法师!请问法师第七识是什么?把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起,是什么意思?一如法师解答:这个问题第七识是末那识,是什么识呢?他是一种我执的根本,就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执,但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初,梁武帝并不信仰佛教,但是当他登上了王位以后,他就改奉佛教了。当时,他下旨“舍道事佛”,并且要求群臣百官都“返伪就真,舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力,在他的倡议下,佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期,全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来,仅建康这个地方,就有五百多座寺院,十多万僧人。
在中国历史上,法显是第一位前往印度巡礼佛迹,求取经律,并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年(公元399年),他从长安出发,向西前行到达了巴连弗邑,他在这里停留了三年,求得了大量的经律论梵本,包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等,后来,他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说,修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正,要反思自己曾经的过错,要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多,但最终的目的都是破邪显正,去妄存真。因为佛教认为,众生遭遇的苦难都来自于贪爱,如果希望能够离苦得乐,就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年,居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域,占领印度,并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后,就动身去寻找侨陈如等五位侍者,他在鹿野苑里为他们开示说法,佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人:1、直话:可以转个弯说。2、冷冰冰的话:可以加热了说。3、批评人的话:一对一的说,要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人,学会鼓掌:1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说:“森罗万象,都在里边。”
僧璨禅师召集僧众,向他们宣讲佛法。有一小和尚,名道信,年方14,礼拜完僧璨禅师后问道:“什么是佛心?”禅师反问道:“你如今是什么心?”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父:“棺木里的人是生?抑是死?”道吾:“不说生,不说死!”渐源:“为什么不说?”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说:“你能不能抓住虚空呢?”智藏回答:“能!”石巩就要智藏示范一下,智藏于是向空中抓了一把。
从前,无德禅师面前来了三位信徒,他们为各自的事情烦恼不已,不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们:“你们为了什么而活着?”
唐朝江州刺史李渤,问智常禅师道:“佛经上所说的‘须弥藏芥子,芥子纳须弥’,未免失之玄奇了,小小的芥子,怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢?过分不懂常识,是在骗人吧?”
一人问禅师:人的一生中哪一天最重要? 禅师不加思索答道:今天。 问:为什么?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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