“八正道”详解

佛学常识 | 作者：圣严法师 [投稿]

八正道的内容

　　一、正见

　　正见，又名“谛见”。

　　正见便是见苦是苦、见习（集）是习、见灭是灭、见道是道。苦、习是世间因果，即是十二因缘的流转；灭、道是出世间因果，即是十二因缘的还灭。

　　正见肯定世间因果，便是见有布施、有斋戒、有咒说、有善恶业因、有善恶果报、有此世彼世、有父母。便是见有世间之真人往至善处，见善去、善向。

　　正见认知出世间因果，便是见于此世彼世而得成就涅槃，自知、自觉、自作证。如此见于世间及出世间的因果法，便是如实知见。所以依正见而先得“法住智”（对因果缘起的决定智）及“涅槃智”。

　　正见，就是依四圣谛而得的知见，即是正确的看法，故又称为“谛见”，因为谛就是如实和真实。正见与不正见是相对的，不正见，又名邪见或颠倒见。唯有与无漏智慧相应的空、无常、无我是正见。

　　每一个人几乎都有自己的看法与想法，对自己的观点非常执着，认为自己的意见是最正确的，例如哲学家们为了思想、为了意见，可以与人争得面红耳赤。其实，任何人的想法都不可能是真理，有的根本就没有道理，但却把自己的执着，认为是真理，这便是颠倒见。大的颠倒见会引发宗教思想及政治思想的冲突，小的颠倒见则在家庭、夫妻、朋友同事之间造成不和。

　　修八正道能从苦苦、坏苦，而得究竟解脱之乐。一般人知道的乐，是因六根的官能受到六尘的刺激之后，会觉得兴奋、快乐；或者是因释放、发泄而舒解身心的压力所得到的快感。另一类精神品质高的人，则能体验到离开观念的苦、心理的苦、精神层面的苦，获得禅定的乐以及解脱的乐；至于谁是精神品质高的人呢？凡是愿意接受八正道的人就是。

　　释迦牟尼佛成道之后，最早为五位比丘弟子说的，就是苦、集、灭、道四圣谛，由四圣谛可以知道我们所住的这个世间，本身就是个苦的事实。今天有位女众菩萨一边流泪一边告诉我说，她九十二岁的母亲往生了，心里很难过，我安慰她说这已经是高寿了，可是因为是自己的亲人，即使活得再长久，也是会舍不得的，这就是爱别离苦。又曾有一位电台记者访问我，他看到我在传记里写着，当我回到俗家时，发现父母均已去世，面对他们的墓碑时，我流下了泪，他问我说：“您是圣僧，怎么也会流泪呢？”我说：“我是凡夫，不是圣僧。父母就是父母，父母往生时我都不在他们的身边，回去看到的只是他们的墓碑，对父母的感情，一时间都涌现在脑海里。无法报答父母恩，我怎么能不流泪呢？”这让我体会到爱别离苦，这就是一个苦的事实。

　　苦从何而来？必定有它的原因，我们从无量世以来造了种种的业，受种种的果报，受果报的同时，又在造业，凡是造业就称之为“集”；凡是受果报的，便称之为“苦”。苦的事实，是因为有苦的原因，但是凡夫非常愚痴，为了逃避苦的原因，为了追求快乐的结果，往往制造出更多不快乐的原因，这也就是“集”。如何从苦的事实得到解脱，必须要“灭”苦，例如锅底正在用柴或炭在烧火，如果要灭掉火，必须釜底抽薪将柴火或炭拿掉，这样就不会制造更多苦的原因。就如同有人犯了法，判刑关在牢房里，本来刑期坐满之后就可以出狱，结果在牢里又犯法，甚至还逃狱，逃狱时又再犯罪，于是再度被抓进牢里时就被判双重的罪刑。因此，逃避果报是错误的，减少制造让自己受苦的原因才是正确、可靠的，所以要断集之后才能灭苦。

　　但是，要灭苦、断集，并不是从此以后不做坏事就不受苦报，因为从无始以来造的种种恶业，变成了习惯，心里虽然知道要不做坏事、不说坏话，却因为习性使然，而口造业，身体也会犯罪。所以要用修道的方法来规范身、口、意三种行为，才真正能够灭苦、断集。

　　知道苦是由苦集而来，就会知道必须在修道之后才能够灭苦，修道能生智慧而离烦恼，灭苦便是从烦恼开始灭起。一切烦恼的总称是无明，那是因为智慧的光明被无明的烦恼所掩盖、障碍；当灭了无明烦恼之后，便灭了往后的生死轮回之苦，这是生死还灭，即得解脱。

　　修道的目的，是要从苦得解脱；修道的方法首先要以持戒来约束我们身、口行为。譬如伤害人会制造苦的因，要断苦必须持戒，持戒要先从语言以及身体行为两方面去努力。可是，仅仅语言和身体不伤害人，并不代表心就不起烦恼，要如何调心，就要让心随时随地都保持平静，不受身体及环境的影响，而产生痛苦的反应。我看到许多持戒清净的人，虽然不做坏事，可是心里还是会有坏念头，烦恼仍然很重。如何能使得心念经常保持平静，那就是要修定。因为虽然持戒清净，但由于没有修定，即使身口不犯过失，心念还有烦恼。因此，除了要修正语、正业、正命，还必须要以正精进来修炼与正见、正思惟、正念相应的正定。

　　八正道中最重要的部分就是正见，必须以正见做为基础，修行其他的七个项目时，才能清楚地知道什么是真正的正道。就像夜间在山路开车，没有车灯或地图时，也许碰巧能到达目的地，但是这种机会并不多。正见，就是车灯、就是地图，能够让人平安、安全、正确、快速而顺利地到达解脱的目的地。

　　具备正见，能让我们知道修道能离苦而得解脱；如果不知道我们赖以生存的环境以及种种身心的状况就是苦果，那就不可能修行了。

　　首先要认知，凡事有因、有缘，苦能集，苦也能灭，苦集和苦灭，都是从因缘而产生的因果，其中又包含世间苦的因和果，以及出世间解脱苦的因和果。世间的苦因、苦果，是苦集；出世间的苦因、苦果，则是苦灭。不知道苦集、灭苦的人是愚痴的凡夫，已悟知苦集、苦灭的人是有智慧的圣者。知苦集就是“法住智”，证苦灭则是“涅槃智”。法住智是指如实了解十二缘起法的智慧；涅槃智是能够灭苦的智慧，这是在修道之后才能证得的解脱智。正见，就是以法住智，知道因为有因、有缘，所以有苦，必须要如法修行，修成之后才能证涅槃智而得解脱。

　　一九八九年我到印度朝圣，当到达释迦牟尼佛悟道处的菩提伽耶，看到纪念大梵天王请佛说法的那根高大的石柱时，不禁流着眼泪跪在石柱前感恩。在我背后有位信众奇怪的问我：“师父，您的感情这么脆弱，看到一根石柱也会哭啊？”其实我是感恩佛在此说法，如果释迦牟尼佛成佛之后没有说法，那么如今我们就听不到佛法，也没有机会用佛法来帮助自己了，所以当时非常感动、非常感恩。

　　一九七七年，我的师父东初老人圆寂，当我在美国接到台湾的电话时，马上流下眼泪，我知道从此以后我没有师父了。对恩人、对父母、对老师、对儿女、对学生，对于生老病死，是什么就是什么，这也是智慧。而不是说反正都是无常的、无我的、空的，还要感什么恩、尽什么责？如果这么想，那便不是智慧，而是愚痴了。因此，以正见而言，人与人之间的关系是非常清楚的，有责任、义务，在时间的前后关系中，从过去到现在、未来，只要未得解脱，三世因果确定是有的，否定它，即是外道的邪见；肯定它，就是正见。

　　人们都害怕、恐惧死亡以及各种危机，担心死后不知往何处去？在生之时又不知何时会有危险降临？譬如当亚洲流行sars期间，大家都非常害怕被感染，于是美国的东初禅寺采取预防措施，凡是从东方的中国大陆、台湾、香港等地区来的人，都请他们暂时不要进入寺内。当时有一位杂志记者采访我时问道︰“遇到恐惧时怎么办？如何才能不恐惧？”我就以sars来做比喻，知道这种病是会传染的，如果身处这样的环境中，就要预防，而非徒然的恐惧紧张，这就是智慧。如果不做好预防工作，光是害怕、恐惧，那是没有用的。

　　当时我刚从莫斯科指导禅修回到东初禅寺，有一位居士看到我非常疲倦，就很担心的说：“师父，您的身体这么弱，台湾又正流行sars，七月份时您还要回去吗？”他的意思是说我的年纪大，免疫系统又差，碰到传染病时的死亡率较高。所以我也对那位访问我的记者说：“有一段时间，全世界发生空难的机率频繁，有人劝我最好不要出门。但是我说，假如我应该死亡，上飞机不是正好赶上吗？如果还临不到我死，上了飞机也不会有事！”如果我的任务已了，任何时间都可以走；如果业障未了，还需要我受罪、受苦、受难，大概就要多活几年了。

　　因此，得正见，学佛法，首先要具备“法住智”。没有法住智，就想追求无我，追求空，追求灭苦得道的“涅槃智”，这是有问题的。凡是不相信世间的因果，还想去追求出世的因果，这是颠倒。所以务必记得两句话：“未得解脱，先尽责任；尚未成佛，先做好人。”先要深信世间因果，把生而为人的本身做好，这就是法住智。涅槃智是目标，法住智则是修行的过程。当我们修行了自知、自觉、自作证，而晓得“所作已办，不受后有”，应该做的全部都已做好，具足了法住智，才能得到涅槃智。有了涅槃智，仍须有法住智来广度众生。

　　自作证，就是证明自己已经彻底了悟生命的事实，是从因缘而生，又从因缘而灭。生灭，有一期生灭及刹那生灭。一期生灭，是从母亲怀胎具有生命开始，直到死亡结束为止；刹那生灭，包括我们的心念，以及身体的细胞组织，在极短时间之中，都是刹那生灭，所以人既会成长，也会衰老。例如两年前，我赞叹一位老太太会背〈楞严咒〉，她说这是小事情，年轻时就会背了；一年前我去看她，她背不出〈楞严咒〉，只能背〈大悲咒〉了；今年春天再去看她时，连〈大悲咒〉也背不出来，只会背〈往生咒〉了。下次再去看她，她大概只会念一句“阿弥陀佛”了，最后必然是由衰老而死亡，这便是因刹那生灭而进入一期生灭。

　　涅槃智原则上是灭一期生灭，但并不是只有当下的一期生灭，而是从此以后就不生不灭了。并且是在未死之前，已经实证到、体验到任何一种现象，不论是身体现象、心理现象、环境自然现象，以及社会现象的自性，都是不生不灭的。如果不是每一刹那都在即生即灭，我们根本就不存在了；然其每一生灭现象的自性是空的，所以也是不生不灭的，所以当下就是实证涅槃智了。

　　二、正志

　　正志，又名正思惟、正思、正分别、正觉，或名“谛念”。

　　正志，有“伺”、“念”、“望”的功能，也就是在具备正见之后，进一步作意思惟正见所见的四谛。对正见所见的，作更深入的正确观照。

　　正见是从闻法而来的增上慧学；正志是从作意审思而来的增上慧学。看到一切是苦、是无常、是无我，因而对于名利、权势、恩怨，都能放得下了；从无我的正思惟中，趣向于离欲离执而出世间，便是如实作意的“谛念”。

　　所有一切现象，主要都来自于我们的身体以及我们的心念。身体的感觉有时似乎能带来快乐，其实有身体便是一桩苦事、一种负担，因为身体并不一定完全能接受自心的指挥及控制，它会生病，并且会产生种种生理上的反应，这不是自己所能掌控的。压制反应，是件苦事；不能压制，又会制造其他苦的原因。所以要观身体是一种无常的现象，会带来苦的事实。苦，是心理的感受，如果很清楚观察到我们的身心是无常的、是空的，这就与无漏的智慧相应了。

　　知道有苦、有无常，那是正见，之后，必须能够无常、无我、空，才能够离苦。我认识一个人，最近他觉得自己的生命已经没有什么希望了，随时都可能死亡，既然迟早会死，不如自杀算了。他虽然知道苦和无常的观念，但是觉得很痛苦，以为自杀就没事了。

　　像上述这样的人是否有正见和正思惟呢？在观念上、理论上他知道，无常应该就是无我，无我就是空，但是他没有体验到我这个身体虽然是苦，但是苦也是空的，既然苦之中没有我，那为什么一定要自杀、要逃避。他为了要逃避苦而想自杀，便没有真正的体会到空以及无我。要真正体验到空，必须具备菩提心，空和菩提心是一体的两面，没有菩提心，只是想着：“我是空的。”这是假的空、消极的空，不能真正离苦而得解脱。

　　三、正语

　　正语，又名“谛语”。

　　“正见”成就慧增上学；“正思惟”是依慧增上学，引发在日常生活中的“正语”、“正业”、“正命”的实践，成就戒增上学；“正念”、“正定”是依慧增上学成就定增上学，“正精进”则依慧学而成就戒定慧的三增上学。

　　正语，即是以四种妙行──不妄言、不两舌、不粗恶语、不绮语，远离四种口过──妄言、两舌、恶口、绮语。常作如实语，故名“谛语”。

　　正见是正确的认知，正志是用正确的心念来审思正见的内容，而正语是要如何配合语言行为着力修行。正语，即为真实的语言，《金刚经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”因此，正语必须要离开四种不好的语言：（一）妄语：说谎；（二）两舌：挑拨；（三）恶语：粗话；（四）绮语：花言巧语以及戏谑的话。除此之外，《瑜伽师地论》中又提到修学出世道的人，也不得说︰“王论、贼论、食论、饮论、妙衣服论、淫女巷论、诸国土论、大人传论、世间传论、大海传论。”

　　语言，是用来表达自己的意见、思想和智慧的，而不是用来伤害人的；与他人互动时，目的是使得他人得到幸福、快乐、安慰、鼓励，也使他人发挥智慧心和慈悲心，当他人得到利益的同时，自己必定也会得到利益。因此，即使语言的表达非常好听，但是却伤害了人，那就不是好语言，也不是正语。

　　我们在对家人、朋友、部属和长官，对任何人在用语言表达时，让他人不起烦恼、不生邪见的就是正语，如果让他人生起邪见、邪思，或使他人困惑，甚至很痛苦，马上就要自我检讨，要来修八正道中的正语了。

　　能够实践正语这一项修行法门，对任何人都会尊敬，跟任何人相处都是和谐的。如果遇到无理取闹的人，要知道是他在受苦，我们应该用菩提心、慈悲心，希望所有的人都不要那么愚痴和烦恼。如此念头一转，便不会用恶语相向了。

　　四、正业

　　正业，又名正行，又名“谛行”。

　　正业，即是身三妙行──利益众生、广作布施、净修梵行，离三类身恶行──杀生、不与取（偷盗）、邪淫（出家众为不淫欲），清净合乎正道的行为，故名“谛行”。

　　为何会产生这三类不正行？是由于三种原因：（一）邪见：不正确的知见，认为三种不正行是修行的法门，认为是能够使自己健康、长寿乃至生天的方法；（二）贪心：因贪财、贪名、贪男女色，而犯了三种不正行；（三）瞋怨心：为了报复，发泄自己的怨恨、愤怒而去杀、去偷、去邪淫。

　　目前中东地区的以色列、巴勒斯坦，经常发生冲突，互相杀戮，还有美国在发生九一一恐怖事件之后，对阿富汗及伊拉克等地发动战争，这都是因为彼此仇恨、相互报复，是很愚痴的行为。从佛法的角度来看，如果能以菩提心、慈悲心来对待所有众生，这些行为便不会产生。

　　因此，正业实际上就是对生命的尊重，保护生存环境里所有的资源及生态，绝不能为了私利而伤害到其他人，使社会、全人类受到损失。此外，要养成多结人缘、多布施的习惯，目的是让他人得离苦，使自己生欢喜。

　　五、正命

　　正命，又名“谛受”。

　　命，就是活命、生活，正命是佛弟子的生活方式：在家佛教徙，要以合乎佛陀教法的生活方式，谋取各种生活所需；使用之时，不得浪费奢华，也不过于悭吝刻薄。要避免与杀、盗、淫、妄、酒等五戒相违的各种职业。

　　出家佛教徒，一向以施主供养生活所需的四事──衣、食、卧具、医药为来源。当避免五种邪命：（一）诈现奇特相以求利养，（二）说自己功德以求利养，（三）学占卜说吉凶以求利养，（四）大言壮语以求利养，（五）向彼称此，向此称彼以求利养。如《遗教经》说：“持净戒者（比丘）不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生。一切种植，及诸财宝，皆当远离。”如法获取生活资源，以正确清净的生活方式接受生活之所需品、所需物，就是“谛受”。

　　人活在世界上的第一要件是求生存，而正当的活命方式，必须要跟三无漏学相应，并以智慧、慈悲的立场来考量。智慧，是不使自己生烦恼；慈悲，是不因自己活命而伤害他人，甚至包括其他的众生。每个人都应该有工作，一般人考虑的工作是法律所允许的，但是有些在法律上允许的工作，也会让人受到伤害，对己、对人，既不智慧，也不慈悲。做为一个修行佛法的在家人而言，最好能够避免与不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等相违的职业。例如以杀为业的肉品商，他们并不觉得是做了坏事，只是提供人们食物，算是一种服务业；然而拿众生的生命做为赚钱谋生的一种方式，这是不慈悲的。

　　有一位男居士来皈依三宝之前，他家三代养猪，皈依三宝之后便改行了。这位信徒过去在一年之间都会饲养二千至四千头猪，他曾经跟我说：“师父，我只是养猪而已，我把它们照顾得肥肥大大的，我没有杀生，我是很慈悲的。”

　　我问他：“这些猪要一直养下去吗？”

　　他说：“不是，是要卖给屠宰场，那些杀猪的人才不慈悲。”

　　我说：“你能将他们请来，让我见见他们吗？”

　　这位信众带了两位屠宰场的老板来见我，我说：“你们什么行业都可以做，为什么一定要做杀猪的行业呢？”

　　其中一位老板说：“过去杀猪是很残忍的，而我们很慈悲，研究出如何使猪死得快乐，事实上我们并没有要杀猪，而是有许多人要吃猪肉，我们不杀，其他的人也会杀的。”

　　我说：“不管你们如何慈悲，把猪杀了总是真的。”

　　“法师！如果你真正慈悲的话，就叫那些爱吃猪肉的人不要吃，那我们就可改行。”

　　正在此时，另外有两位先生在一旁听到我与养猪、杀猪的人的对话，我便问他们两位是否吃猪肉？其中有位说：“师父，我们没有一定要吃猪肉，可是我们不论走到哪里，都是卖荤食，不吃肉很不方便。最好叫他们不要养猪、不要杀猪，我们就不会吃了。”可见养猪杀猪的谋生方式，对修行佛法的人而言，乃是必须终止的。

　　又如以偷盗方式来谋生的人也不是正命。不予而取，谓之偷；强夺豪取，谓之盗。世界上每样东西都是有主的，凡是不属于自己的，都不可以偷取或抢夺。曾有一件发生在台湾国家公园的案子，有一群人组织了一个公司，专门至高山上挖掘一种特殊的小石材，还捡了一些树根，结果经人告发，这个公司的人抗辩说：“这些石块与枯树根在山上太多了，都没有人要，我们不捡，石块变成废物，枯树根会烂掉，岂不可惜。我们公司是把它们变成有用之物，化腐朽为神奇，为国家社会增加财富，为何要禁止？”结果法院还是判决他们盗窃国家财物，因为这东西是属于国家公园所有的。

　　正命，是依据慈悲和智慧的原则来从事各种行业，否则就不是正命而是邪命了。在家人的家庭和事业，其生活方式能够持五戒就可以了，就算是正命。而出了家的比丘和比丘尼，就更严格了，因为出家人的生活所需，主要是由信众供养，自己不需要从事以及经营谋取资生之物的行业。

　　但由于生活环境和风俗习惯不同，各地佛教出家人的生活方式也有差异。在印度，出家人的生活全部都是靠信众或者王臣来布施；而中国的出家人，有供养习惯的信众不多，因此中国的出家人必须种田，以求自耕自食。在印度，出家人种田是邪命；在中国，出家人种田则是正命。

　　又例如，在中国古代，经典是不可以卖而是布施的；还有在我年轻时的中国大陆，比丘弘法讲经要收门票的话，会被人骂说是在贩卖如来，将佛法当货品贩卖，这是邪命。可是到了西方社会，弘法演讲不卖票，场地费从哪里来？像达赖喇嘛在西藏寺院内弘法不卖票，可是他到了美国、欧洲，凡是来听他演讲都需要买票，而且票价很贵。

　　去年春天，我在美国哥伦比亚大学举办了一场演讲，因为没有卖票，以致于筹措各项经费时颇为辛苦。今年我们又准备再办一场演讲，但是预计来听经的人需要买票，因为自给自足，由听讲者自己付钱。这是社会环境使然，不算是用佛法换取金钱，所以这还是正业、正命，而非邪业、邪命。

　　六、正方便

　　正方便，又名正精进、正治，或名“谛法”。

　　有了正见、正思惟的慧学基础，又有了清净的身、口二业的戒行，自然能得身安心安，接下来便可以勤修正念和正定，而趣于证得解脱涅槃了，故名“谛法”。

　　正精进，便是三十七道品的第二科四正勤：（一）未生的恶法，使之不生；（二）已生的恶法，使之断除；（三）未生的善法，使之生起；（四）已生的善法，使之增长。

　　正精进通用于三无漏学：（一）戒学，努力于离毁犯而坚持净戒；（二）定学，努力于远离定障的五欲及五盖；（三）慧学，努力于远离邪妄知见及各种烦恼障碍。正方便又称为正精进，便是于诸道品，一向精勤，勇猛向前，专着不舍，勉力不退，伏烦恼心。

　　正精进涵盖了全部的八正道，也就是努力不懈地远离戒、定、慧三无漏学的障碍。然而仅仅远离还是不切实，必须积极地去修诸道品，才能伏除各种障碍。

　　七、正念

　　正念，又名“谛意”。

　　正念是如实忆念诸法之性相，令不忘失。即是依四圣谛理，顺念、遍念、忆念、念诸道品。若以四念处为例，即是忆念观照“身、受、心、法”的自相及共相，以对治净、乐、常、我的四种颠倒，由四念虑而生起念根、念力、念觉支。

　　身念处观自相是观自身相不净。其共相则是观自身是苦、空、非常、非我，以对治身净的颠倒想。受念处观自相是观自己欣求乐受，结果却生苦受。其共相则观自己所受是苦、空、非常、非我相，以之对治乐受的颠倒想。心念处观自相是观自己能求之心不住。观其共相是观不住之心，是苦、空、非常、非我，以之对治心是恒常的颠倒想。法念处观自相是观一切法，皆为因缘所生，无有自性，即成观法无我。观其共相是观一切法，无非是苦、空、非常、非我，以对治把一切法执之为我的颠倒想。

　　正念，是与无漏慧相应的，故又名为“谛意”。事实上，八正道虽然是三十七道品中的第七科，但是它最完备，也可以独立运作，因为它涵盖了前面的六个科目。释迦牟尼佛教导弟子们修行时，最基本的佛法就是“四圣谛”与“八正道”，而八正道中的第一项“正见”，即为四圣谛。因此，八正道里有理论、有方法，也有平常生活实践之准则，以及如何到达修行智慧和禅定的目的。

　　若以六念法门为例，一心忆念，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施，便是正念。若以净土法门的念南无阿弥陀佛的六字洪名为例，念佛念至临命终时，能够心不颠倒，意不错乱，便名之谓不失正念。

　　八、正定

　　正定，又名“谛定”。

　　正念修习成就，即能成就正定。即是离五欲及五盖的恶不善法，成就初禅乃至四禅。由世俗有漏的世间禅定，依四圣缔的“苦、苦思惟、集灭道、道思惟，无漏思惟相应”，便是趣向涅槃的胜定，故名正定。依正定而起现证缘起寂灭性的无漏慧，那便是涅槃智，也就是断烦恼、了生死、得解脱。

　　正定，是八正道里的第八项，也是三十七道品的最后一个道品。三十七道品一开始是四念处修观，而后修四种神足的禅定，而正定便是与四神足、定根、定力、定觉支相应的解脱定。

　　禅定的定义为“心一境性”，性质是念头止于一个境界，止于一点上；是由五停心，特别是数息及不净二观，另有八解脱、八胜处、十遍处修习而成。

　　定是有层次与阶段的，正定是最高而殊胜的出世间禅定。一般人在日常生活中，心能够比较稳定，情绪不易受到波动、起伏，似乎有点定力、定功，似也可以称之为定，但不是禅定。真正修行禅定的方法而得较深的定，共有“四禅八定”的层次，四禅是色界的初禅、二禅、三禅、四禅，每一禅就是一个定的层次；而入第四禅后又有四种深定，是无色界的定；实际上就是四个禅天之中，有八个层次的定。

　　在佛法所见的凡夫世界分为三大层次︰（一）欲界︰欲界的众生执着于贪恋的享受，追求五欲，不离五盖等恶不善法，以物质世界为自己的生命，若欲界众生能够次第修九住心，而与舍受相应，即入未至定，成为初禅的前方便。（二）色界：已进入禅定的境界，感觉到住在定之中，而被物质负担释放了的觉受。它有四阶︰初禅离生喜乐、二禅定生喜乐、三禅离喜妙乐、四禅舍念清净。（三）无色界：更深的禅定，属于第四禅天里更高层次，也有四阶︰空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处；但即使到达了这个层次，如果因为执着于禅定的经验，执着于禅定的寂静，所以仍未得解脱，若有无漏慧相应，如此便可由四禅而入第九次第的灭尽定，便从三界永得解脱。

　　我常在禅修期间告诉来参加的禅众们说：“用度假的心情、用享受的态度来修行。”这对于没有参加过禅修的人而言，是无法理解和想象的，整天都在打坐，又不准讲话，食物与睡觉的地方也都不像餐馆和旅馆，怎么可能抱着这种心态呢？可是很奇怪的，许多参加过禅修的人，他们多半会一次又一次的再来，一些在家居士，只要有假期能安排出时间，一定会不断地再来参加禅修。他们真的把禅修当成度假，当成享受，这就是得到了禅修的好处。

　　没有参加过禅修的人，我鼓励大家来试试看。如果我们每天都有一段时间练习禅修的方法，这一天的心情都会平稳、和谐；如果每星期、每个月、每年，都能有较长时间的定期修行，自然而然会体验到禅修的好处。如果能进入禅定，便能经验到轻安︰初禅得语言灭轻安，二禅得寻伺灭轻安，三禅得喜灭轻安，四禅得出入息灭轻安。轻安的定乐，超胜于世间法中一切的欲乐，若与空慧相应，便从烦恼的我执得解脱。

　　大家尚末得到解脱，也未成佛，也不可能马上证得阿罗汉果，讲八正道的正定，似乎跟我们没有什么关系。但是修习正定还是有用的，普通凡夫虽未修得四禅八定，也可以练习着在平常生活里，如何能够不受身心与环境状况的影响。例如最近有一位六十多岁的老太太，她在三个星期前检查身体时，发现心脏和肝脏之间有一个拳头大的肿瘤，医生还在研究这是属于什么瘤时，这个肿瘤却在短短的时间内疾速变成了有八磅重，从外表看那位老太太好象已怀孕了七、八个月，她的家人都很恐慌，送到医院时医生说已经不能动手术了。由于她听我讲过这样的两句话：“遇到麻烦的病症时，只有把病交给医生，把命交给佛菩萨，系念佛菩萨，自己就没事了。”她就用我的这几句话，让她少了一些不安，也算是从念佛观而得的安定力。

　　又例如最近我的一颗牙齿有问题，让我很不舒服，请一位医生替我治疗。当时他为我打了麻醉针，所以不觉得痛，等到回来后就寝前，麻醉药已经退失，那个部位不但很痛，而且还有些灼热，可是当时已经很晚，医生大概也休息了，我只好等到隔天早上再说。然而痛还是很痛，我就告诉自己说：“不是我在痛，而是我的身体在痛，就让它痛吧，我要睡觉了。”这样一想，我的身体和头脑就放松了，在朦胧之中睡着了。睡了三个小时之后醒过来，牙齿居然不痛了，这也算是从念处观而得的功用。

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