佛经将佛的教法分为三个时期，分别是正法时期、像法时期和末法时期。经中且授记云：正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；而到了末法时期，唯有念佛才能成就。
这有什么差别呢？冷静体会一下，正法时期人心淳朴厚道，没有什么恶念，所以一个佛弟子，对于佛门中的规矩、社会上的法律规章、风俗习惯，都能自觉自在认真地遵守，因为他们的心本来就是定的，戒体蕴纳其中，自然就能成就。
而到像法时期，人心变复杂起来，这时就需要用禅定功夫来将波动不止的心念控制住，让它重新恢复平静。根本上，赖以成就的还是戒律，但是像法时代众生要想能够很好地遵守戒律，就必须多一道强制训练，这就是禅定。没有这一步，戒律也就谈不上。所以佛才说禅定成就。这就好比正法时代，众生不必造桥就可过河，因河水清浅之故。像法时代就得造桥方能渡过了。
到了末法时期，众生邪见深厚，恶业如山，若想单靠修禅定功夫来束心，很容易招致魔障。这时候就必须仰仗二力法门，除了众生自己的修持力量外，再借助佛菩萨的悲愿接引之力，往生极乐世界，离开这个混乱的娑婆环境。这就是说，末法时代靠桥也过不了河，还得靠对岸有人来拉一把才成！
闲时读古书，还发现末法和像法正法的最大差别，就是像法时代以前的众生，恶人都很有可能往生善道乃至升天，而末法时代的众生，哪怕是一个“大好人”都有可能下地狱。
证据在哪儿呢？《水浒传》等小说中有。《水浒传》中，潘金莲害死了武大郎，还请僧道诵经做法事超度。那时人死后请出家人诵经几乎可以说一种风俗习惯，而且丧事的办理都有一定的规矩，几天该小敛，几天才大敛，都由政府颁布律令，让百姓遵守。
而这些律令的设置，则体现着极为深厚的宗教性的终极关怀。叫今人无法想象得出来，古代政府的行政职能，不光要考虑到活人的安宁，还要为死者的安宁着想。这是因为，古人对天地鬼神的存在深信不疑，所以丧事仪式就必须考虑到死者在另一个世界的利益。
而今天的众生福德衰薄到了不光活着苦，死时更苦。今天的众生，很多就直接死在医院里，死时由医生打强心针，按压推拿进行抢救，死者遭受惨烈的痛苦，却无法表达出来。这样的场景我就曾亲眼见到。当时我只有在旁边为病人念经念咒，病人断气后，那位抢救病人的漂亮女医生就在我面前摇头说：我不信这东西！
病人一死，马上就就由医院推进太平间，用冰柜冰冻起来，然后送到火葬场。这中间，死者完全没有片刻的安宁，死者亲属又完全不能守侯在死者身旁，死者的感受完全没人能够体会到。因为现代人不信有鬼神，也不信人死神不灭，所以才将死者任意处置，乃至有火葬场还发生虐尸奸尸之惨案。
不久前有报纸报道，一家老人去世，交给火葬场实行一条龙服务。第二天开追悼会时，竟然发现老人身上的衣服被脱了下来，赤裸着下身，死者亲人因此而受到重大的精神刺激。此事且成为新闻，被报纸刊登出来，对死者亲人的伤害又倍加增大。
以前，我对现代人死得如此悲惨深感恐惧，深恐自己死时也会这样被人折腾。现在我明白了，这也是有因果的。一个人遭受这样悲惨的死亡过程，也是他的果报。这又是一个证据，证明现代人的报应确实来得比古人要快，并且更重。
因为古人再坏，死亡的处理方式尚称得体，令其在另一个世界也稍得心安。即是横死，横因比起今人也少得多，主要也不过就是死刑、凶杀等几种。纵然是死囚，亦可易得借佛法之力超度之。古代帝王常常在大灾大乱之后发下圣旨，要求全国各地寺院道观做法事超度灾祸中的死亡者。故古人常常在大乱之后能有数十年大治，乱世后能重见太平盛世。今人即使有太平，也没有盛世。若强名之，可名为太平乱世，差可近也。
现代人没有政府来为他们超度后事，就是死在床上，也没有古人死得安宁。都要在断气前遭受所谓先进医学的惨痛折磨。这不是报应又是什么？
严格比起来，现代人中的好人，其恶念恶业恶语比起一个古代的坏人来，都恐怕要多得多。因为现代人的妄想烦恼更多更重，心念转变更快。累积起来，一个现代的好人都极有可能还比不上一个古代的坏人。要不，这个坏人怎么会生正法时代、像法世代，能得到正法时代、像法时代丧葬的利益，而我们却生活在末法时代，连好好死去的权利都难以保证呢？
这一现象本身，就证明了现代人的报应不光更快，而且较古人更重。原因在哪里？除了手段、影响力的倍增外，还有一条，我认为就是现代人作恶肆无忌惮，无所不用其极。不但不知惭愧，且以作恶为荣。而古人作恶，哪怕是一个十恶不赦的阐提之人，都可能有所顾忌，知所收敛，或者还能暗生惭愧之念。
古人有所顾忌，一是因果报应成为社会的共识，也容易被大众在生活中验证，故其有所畏惧；二是道德教育成为社会教育的主流，一个人的一生，仅仅道德上的舆论评判即足以成毁之，故古人不得不有所顾忌。又古代是宗法社会，人是群体动物，一个人从小就生活在亲族友爱的氛围中，知道珍惜和尊重这一亲族感情。同时，一个人离开了亲族，恐怕就很难生存下去。此人如果作恶，不但自己受到制裁，还要连累到亲族。故其亦不得不有所顾忌。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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