法华经言：诸佛以一大事因缘而出现世间，为令众生入佛知见，悟佛知见。
由此可知一切诸佛都有一个共同的心愿，就是帮助众生成佛。
药师琉璃光佛乃是释尊怜念末法时代众生业障所缠，修诸法门皆不易成就。
特于弥陀教法之后，再次宣说此殊胜大光明法。
诸佛名号之殊胜功德，唯佛与佛哪能究竟明了，所以在乐音树下佛以威神遣令。
文殊菩萨起身发问。此中暗喻唯有大智能人乃能信受此法，其余少智能小福报者，难以信入。
文殊菩萨劝请说明：诸佛名号，本愿功德。佛在药师琉璃光如来本愿功德经中独宣说：药师琉璃光如来名号。此中暗喻一切诸佛名号本愿功德，广大利益皆悉不离药师琉璃光如来名号，本愿功德。
如同药师经所言：此药师琉璃光佛名号功德修持法，悉是诸佛甚深所行。
又于称扬诸佛功德经中所诉127尊佛名号功德，亦不离药师琉璃光佛名号功德利益，可见此药师琉璃光佛所修之行，实是诸佛所行之行。
在此第一愿中药师琉璃光佛成佛之时以光明而作佛事利益众生，他成佛时就要令诸众生身相庄严，更要令一切众生皆悉成佛，如他药师琉璃光佛没有差别。
或许有人会问：过去大家都说只有帮助众生身相庄严，没有说要帮助众生成佛，怎么你这样说呢？
其实诸位如果细心去思考，三十二大丈夫相，八十随形庄严。这些都是佛的庄严相，是佛透过多生累劫修习而有，这就是告诉我们药师琉璃光佛他就是要帮助我们修行诸佛之行。
而我们从法华经的角度来了解，诸佛出于世间就是要帮助众生成佛，那药师琉璃光佛又怎么只会那样狭隘的只是让众生身相庄严而已，自然是要让众生如他药师琉璃光佛没有差别。
更独特的是药师琉璃光佛，第一大愿就说：他成佛就让我们成佛，是无条件的。不是还要怎样慢慢修、慢慢来、而是马上、当下、你愿意去承担敢说：我也要成佛，药师琉璃光佛就以愿力加持我们成佛。
药师琉璃光佛第二愿他要帮助一切堕落在无明深坑、忧恼黑暗、无依无助、最悲惨的角落，这一切众生佛要帮助他们，得到智能光明、法喜欢乐、法眷依怙、自在安乐。让他们随在六道自在无碍，广行菩萨救苦事业（荷担如来家业）。
药师琉璃光佛第四愿他要帮助一切迷失正道、无明颠倒、这一类自己伤害自己又伤害别人，纵然诸佛出现于世间教化亦难化导之邪见恶业众生。
药师琉璃光佛都不嫌弃、舍离、放逐、让他们沉沦生死、永无解脱，反而怜悯特别帮助他们。拔除他们根本恶因缘、根本邪见、根本无明、让他们安住在成佛的菩提道上。
对于二乘人一但取证二乘空法，经中说：那几乎是断除了成佛的种子，而药师琉璃光佛知到二乘人回心向大是非常困难的，药师琉璃光佛便要帮助他们都能回小向大，安住在大乘菩提到中。
在这诸位要特别注意，这里安住菩堤道与大乘都是讲安住在成佛的道路上，不是安住在一般的二乘菩提或大乘法而已喔。
在由法华经中提到：诸佛所说法，唯以一乘化，无二亦无三，唯除方便说。
由此比较可以知道药师琉璃光佛用心良苦，实在是以一乘大法化导众生，令众生皆得乘佛愿力直入佛地。
药师琉璃光佛第五愿他要帮助一切众生在他的教导之下，都能修行圆满清净行，还要让这些众生戒行无缺，俱足摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒、这三个菩萨成佛必备之根本戒行。
假使有不得已而造成毁犯时，药师琉璃光佛广大慈悲以称念其名号，便令其戒体不失，回归清净。更不会因犯戒而堕落恶道。
戒为菩提本。戒为三世诸佛母。又大圣（佛陀觉者）度人，功唯在戒。
由此可知戒之重要性，而戒经中毁犯轻戒尚可忏悔复戒，重者不通忏悔，甚至部份戒律一但违犯即破戒体，并且当堕落在恶道。
药师琉璃光佛此愿真是用心良苦，深知末法众生，于诸戒律最易缺失，特以佛名为救护令诸众生修戒无后顾之忧，更是成就菩提根本，令生诸佛。
又古律宗大德曾提及中国之戒律代代相传，可惜早在民国以前早已断失。纵然受戒亦无实际传承戒体不成，甚感哀叹。
然而释尊早已洞察今日之事，早早为说药师琉璃光佛本愿功德，若诸众生能依持释尊教导修习药师法门，以佛愿力则戒体自然俱足，何须哀叹。
上诉诸大愿皆悉药师琉璃光佛广大无尽愿力，皆是成就菩提，速得成佛之大殊胜圆满。直入佛地，一实真道。
由于篇幅已相当大不容多做介绍，其余诸愿略以一言概括之，皆是诸佛广大利益众生所行，非是一般所谓权巧方便而已，余下诸行皆是从如来地，大菩萨地，所行无尽利生事业。是以药师经中释尊言此药师琉璃光佛本愿功德修法，是诸佛甚深所行。
药师琉璃光佛之伟大殊胜在于以诸佛之行持，而显最平易近人之帮助，彻底帮助众生而达到令诸众生皆悉成佛，的甚深境界。
又以佛地成就，善用于诸法，成就诸众生，此是诸佛、大菩萨。之所行持。正如佛经般若大智能：空而不空，不空而空。空中能显真妙有，妙有之中不离空。是为不二法。
而更重要的药师琉璃光佛是一个最实际的实法，佛法利益众生才是根本，若不能利益众生，那佛也没有办法成佛。而对众生最根的的就是生活，生活都不能过谈修行，说往生，谈什么实教权教那都是虚幻无任何利益的。
如同众生若饿的奄奄一息，却有人叫他念佛求往生。那真是颠倒无智能，就算要他念佛也得先给他温饱力气，不然念佛是念佛，气都没有还能有声音念，所以真正的实法就是要实际有利于众生，那才是实法。不然都是说食充饥，数他珍宝。毫无意义。
简略说：药师琉璃光佛是实实在在帮助众生安安稳稳的走在菩萨道上，具备一切资粮，没有后顾之忧，这样的菩萨，才能广利众生，而药师琉璃光佛真正伟大殊胜，是他成佛就要让众生成佛。（无条件的只要众生愿意）这样的法门，是诸佛所赞叹的。是诸佛共愿中最殊胜的别愿，故有三世诸佛大愿王，别愿中最殊胜之大愿王。之称。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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