佛即无上大智慧，佛法是般若之舟。佛因众生而相有，佛法因心而相生。性本原空、不迷不觉，无我无法、无佛无众生。所谓一切天堂地狱，三界六道，生老病死，执妄分别，无尽烦恼皆是无明幻心所造。众生累世历劫，辗转轮回于生死苦海之中而不得解脱自在。法因心生，相生对影，方有幻生幻度、诸佛菩萨悲智普渡的种种示现，方有无量法门、千经万论的指月方便。我佛释迦因一大事因缘而出现于世，导化众迷，说教言禅，无非是随顺机宜，应机权设方便，破执除迷之具，实无一法于人。佛本愿悲智，观机逗教，应机说法，无穷妙义，不可思议！而旨在众生尽，佛也无，众归一心，天下大同。性海本源谁是谁？一即无量无量一，而唯我独尊！
所谓法，只是帮助我们抵达彼岸所借助的交通工具，而不是我们修行最终的究竟目的！所以，我们绝不可绕指忘月，执方便为究竟！否则，执药成病，病上加病，助缘却成障道，醍醐反成毒药，苦哉！岂不可叹！冤死有份！当今常见有愚狂无明之人，动不动就拿“四依法”中的“依法不依人。”借佛来装饰自家门面，以显其威，以扬其名，以标其正，蒙骗欺压初学，断人法身慧命。瞎眼胡喝，盲棒乱打，说这个是非正邪，指那个附佛外道，真是帽子满天飞，无明造业罪无边。实可悲可叹！可笑可怜！这些人本身有没有觉悟正慧？是不是明眼人善知识？自己是正邪真伪先暂且不论！其狂妄自大，自命不凡，武断霸道，狐假虎威的嚣张气焰，实已令真修佛子不敢恭维而敬而远之！可以说无论是“三法印”、“四依法”、或者“以戒为师”等，皆为我佛悲智所说，理应“信受奉行”无可非议！而问题关键是：常常依此来断定他人真伪的这些人，自己是否真正开悟明心见性了？自己是否真正领会“四依法”的般若真实义？自己是否真正有智慧来断定辨别？尚须先扪心自问！当应有自知之明，方不昧本心己灵！
在这里先不言“心正邪法是正法，心邪正法即邪法。”等，而应知佛为何说要“依法不依人。”后，又说要“依了义不依不了义，依智不依识。”呢？应当明白，既然是“四依法”，当然不是单独只有这“依法不依人。”而再无其它，不然也就不称之为“四依法”了。那么，为何佛要说“四依法”，而不用一句话或者干脆就规定一条固定的统一标准，让所有的修行人都去参照对号入座，都去直接执行，岂不省事省力，还少费这一番口舌吗？我佛慈悲！因为修行人的修悟程度各自不同、正所谓“悟有深浅，见有偏圆。”实修功夫却有高低，可说是“行持体证，层次有别。”而彻悟透脱，即悟即证者，自古至今，确实稀有罕见！总之，在修行还没有觉悟证道之前，尤其是末法时期的众生，为避免迷惑失却正见知，复执入邪而误陷歧途，佛陀在灭度涅槃前，而应心应缘，应时应机，乘无上本愿悲智，怀无量怜悯大慈而宣演“四依法”。《大般涅槃经》卷第六：“我为肉眼诸众生等说是四依。终不为于有慧眼者。是故我今说是四依。法者即是法性。义者即是如来常住不变。智者了知一切众生悉有佛性。了义者了达一切大乘经典。”。“四依法”可说是正修的基本依照；也是修行的辨证法眼；更是修行途中的标月指。而且更加明扬力证：我佛真如无物，应物显形，法无定法，不可思议！若非如此，佛法慧海，圆融殊胜，谈何唯智慧解脱？谈何佛即觉悟，谈何佛即智慧？谈何佛即无上正等正觉而得大解脱，大智慧，大自在？！
没有真正明心见性，肯定就没有大智慧，岂能契会佛心意旨？！如果连佛所言：“真如无一物。”、“凡有言说，俱无实义。”、“如来讲经四十九年，不曾说法，不曾说一字，否则即是谤佛！”和“一切诸法皆是佛法”、“善知识者，则是如来。”、“善知识是佛道的全体。”等，都不能正确领悟，那就更谈不上对佛的“传法偈”：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”及其祖师大德的“佛法妙义，非关文字。”、“不执一法，不舍一法。”、“三心不可得，万法毕竟空。”、“言似一物即不中！”等等……而能彻达明悟透脱！就像有人问：“禅宗说不立文字，却为何在大藏经里，禅宗文字却占有很大比例呢？”我告诉他：“你看是字，我见是心。”所以，单一片面的用知解意识去望文生解“四依法”里“依法不依人。”，而不具有真正的智慧，如何能圆融和佛相印相应？三世诸佛岂能不冤？实有负于佛心悲智、佛恩之浩荡，且早昧了自己也！若再一味地执着狡辩，强词夺理，无端混淆是非，其结果可想而知！其本身是正是邪，虽然自己没有自知之明，而真修佛子则是一目了然！由此可见，没有开悟明心见性，就没有真正的智慧。而充满邪知邪见，昧心自欺欺人者，用情识见惑，动妄意识，猜测臆想，作意造作，如何能明心见性？如何能具足智慧？如何能察观辨别、而断定是非正邪呢？这种人不但机械教条，死搬硬套，偏听偏信，误听误信，断章取义，以偏盖全，未证言证，出大妄语，好为人师，不可一世，经常赞自毁他……而且还具有一个共同明显的特征：就是狂妄孤傲，刚愎自用，嗔怒心重，武断霸道，顺我者昌，逆我者亡，稍有一点不合自己心意，就会拼命攻击，恶口诋毁，肆意诽谤：诽谤法，诽谤真修佛子，诽谤出家人和祖师大德，诽谤善知识和大成就者！而且善于扯虎皮拉大旗，狐假虎威，惯拿佛经祖论巧妙伪装，挂着羊头卖狗肉。整天打着弘扬佛法的旗帜，高喊护持正法的口号，冠冕堂皇，理直气壮，好似个佛门龙象狮子吼；好似个明眼大德善知识；好似个佛菩萨倒驾慈航；好似个唯一的救世主！有的虽然是满腹经论，有时也讲的头头是道，外表似在弘扬护持佛法，实则是在破坏毁灭佛法。今指这个是邪魔，明道那个是外道，狂魔住心，贼喊捉贼，无德少定，妄生邪慧而不能自已。如此波旬的魔子魔孙，其目的就是要导人复执入邪无疑！
没有明心见性大智慧。肯定不能正确领悟“四依法”！正确领悟“四依法”里“依了义不依不了义”！也做不到“依法不依人，依义不依语”！佛即无上正等正觉大智慧的象征，佛法慧海殊胜圆融、其根本宗旨、精髓就是智慧解脱！若无智慧正见，极易误入歧途而深陷修行的误区之中，被无明愚昧所左右，枉造恶因地狱种，业报现前悔恨已晚，今了生死错过，再想出头难！所以，我们无论修悟任何宗派法门，都离不开智慧，都必须要“依智不依识”！而对一个明心见性的人来说，“四依法”四即是一，一即是四。洞彻了然，圆融明清，明察秋毫，融会贯通，含盖一统，灵灵不昧。若问为何？因智慧本来、原有具足故！因智慧无为、应物显形故！因智慧无上、超越主导一切故！因智慧通达宇宙、自然万物故！因智慧能转化人生、世间所有故！一切所有，所有一切，唯智慧而不能！
所以，我们只有明心见性、彻悟透脱，才能契会佛心意旨；才能究竟佛法根本；何为缘起性空；何为真空妙有；什么是“般若无知，无所不知”！如果不能至达“真无尽知，法无应显。”岂能做到“应无所住而生其心。”？！而一切世智辩聪、知解意识、又岂能了悟我佛释迦拈花无语，迦叶会心微笑，以心传心，心心相印，不一不异的禅宗无相心法、无上殊胜之微妙？！
禅是佛心，佛即智慧，禅宗心法，正法眼藏。灵山拈花，人天迷惘，破颜一笑，妙不可言。横扫破除一切执，当下现成本来佛。说有，纤毫不立。道无，尽遍虚空。大众，当下若真会得佛心祖师意，释迦老子又何来：“止！止！我法妙难思！”
天真垂问：
古人云：“依经解义，三世佛冤！离经一字，如同魔说！”
如何是契入佛心意旨？
“四依法”
依法不依人，到底有法无法？
依义不依语，义有没有标准？
依了义不依不了义，何为了义？如何了义？
依智不依识，智识究竟同不同？
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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