第二十六课 悟道诗
一、唐·寒山《寒山诗》
水清澄澄莹，彻底自然见；心中无一事，水清众兽现。
心若不妄起，永劫无改变；若能如是知，是知无背面。
．寒山，居浙江天台始丰县西四十公里的寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故以「寒山」称之，又称寒山子或贫子。寒山常至国清寺，有僧名拾得，与寒山交友。传说其为文殊菩萨之化身，与丰干(弥陀化身)、拾得(普贤化身)号称「三圣」。又以三者皆隐栖天台山国清寺，故亦称「国清三隐」。
二、唐·庞蕴《联灯会要》卷六
十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。
．庞蕴(？－八○八)，唐代著名在家禅者。字道玄。世称庞居士、庞翁。湖南衡阳人。曾参谒石头希迁，颇有领悟。与丹霞天然、药山惟俨、齐峰、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅林硕德频相往来。后参礼马祖道一，于言下领旨，顿悟玄机。元和年间，偕家人躬耕于鹿门山下，其妻、子均因之彻悟。遗有《庞居士语录》。
三、唐·大梅法常《景德传灯录》卷七
摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客过之犹不顾，郢人那得苦追寻？
．法常大师(七五二－八三九)，唐代僧。湖北襄阳人。师志于禅，初于马祖道一处参学。后隐于大梅山(浙江鄞县)静修。一日，一僧奉马祖之令，至大梅山对师道：「近日又道非心非佛。」师云：「这老汉惑乱人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。」马祖闻之而谓：「梅子熟也！」自此法誉大彰，学人四至。
四、唐·黄檗希运《宛陵录》
尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？
．希运(？－八五○)，唐代僧。福州闽县人。幼出家于洪州黄檗山，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。相貌殊异，额肉隆起如珠。至洪州谒百丈怀海，得百丈所传心印。后于黄檗山鼓吹直指单传的心要，时河东节度使裴休镇宛陵，建寺，迎请说法。门下有临济义玄、睦州道踪等十数人。所述有《黄檗山断际禅师传心法要》，广行于世。
五、唐·香严智闲《景德传灯录》卷十一
一击忘所知，更不假修治；动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪；诸方达道者，咸言上上机。
．香严智闲(？－八九八)，唐代僧。青州(山东益都)人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵佑禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秘旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人，世称香严禅师。
六、唐·洞山良价《洞山良价禅师语录》
也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知。
．洞山良价(八○七－八六九)，唐代曹洞宗之祖。越州会稽(浙江会稽)人。于五泄山礼灵默禅师披剃。曾访沩山灵佑禅师，参「无情说法」公案，不契。受指示往诣云岩昙晟禅师，问无情说法之义，辞归时，涉水睹影，大悟前旨。于江西洞山弘扬佛法，门风颇振。其嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁等二十余人。尤以本寂的法系，称作曹山，合称之，即为曹洞宗。著有〈宝镜三昧歌〉、〈玄中铭〉、《洞山语录》等。
七、唐·洞山良价《景德传灯录》卷十五
切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。
八、唐·古灵神赞《五灯会元》卷四
空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时？
．古灵神赞，唐代禅僧。初于福州大中寺受业，后遇百丈怀海禅师始开悟得法。
九、唐·灵云志勤《景德传灯录》卷十一
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。
．灵云，唐代僧。福建长溪人。嗣法于长庆大安。初住大沩山，因睹桃花而悟道，禅林称为「灵云见桃明心」、「灵云桃花悟道」。
十、唐·长沙景岑
《景德传灯录》卷十 学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
．景岑，唐代禅僧。幼年出家，参南泉普愿，嗣其法。初住长沙鹿苑寺，复住湖南长沙山，大宣教化，时人称为长沙和尚。师机锋峻峭，与仰山对话中，曾踏倒仰山，仰山谓其有如大虫(虎)之暴乱，故诸方称其为「岑大虫」。谥号「招贤大师」。
十一、唐·无尽藏《增订佛祖道影》卷四
尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
．无尽藏，为唐代比丘尼。韶州(广东)曹侯村人。六祖惠能欲参谒五祖弘忍而途经韶州，听师诵经。师执经卷问字，六祖则谓诸佛妙理非关文字。师极感惊异，乃遍告里中耆宿大德，推崇六祖为有道之士，重建宝林古寺，延请六祖居之，说法弘化。
十二、宋·雪窦重显《碧岩录》卷二
对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁？曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。
．雪窦重显(九八○－一○五二)，宋代云门宗僧。字隐之。四川遂宁人。得法于智门光祚禅师。住雪窦山资圣寺时，大振云门宗风，为云门宗中兴之祖。门下弟子有天衣义怀、长芦智福等。谥号「明觉大师」。遗有《明觉禅师语录》六卷等行世。
十三、宋·茶陵郁《五灯会元》卷六
我有明珠一颗，久被尘劳关锁，
今朝尘尽光生，照破山河万朵。
．茶陵郁，宋代禅僧。不曾游方行脚。一日，乘驴度桥，一踏桥板而堕，忽然大悟，而有此悟道诗。曾为白云守端和尚的得度师。
十四、宋·白云守端《白云守端禅师广录》卷四
百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河，
从兹不出茶川上，吟啸无非罗哩罗。
．守端(一○二五－一○七二)，宋代临济宗杨岐派僧。湖南衡阳人。依茶陵郁禅师得度。于杨岐方会禅师处得悟，承嗣其法。历住江西承天禅院、圆通崇胜禅院、安徽法华山证道禅院、龙门山乾明禅院、兴化禅院、白云山海会禅院等处，弘扬佛法。遗有《白云守端禅师语录》二卷、《白云守端禅师广录》四卷行世。
十五、宋·白云守端《白云守端禅师广录》卷三
为爱寻光纸上钻，不能处出几多难，忽然撞著来时路，始觉从前被眼瞒。
十六、宋·从悦《联灯会要》卷十六
等闲行处，步步皆如，虽居声色，宁滞有无？
一心靡异，万法非殊，休分体用，莫择精粗。
临机不碍，应物无拘，是非情尽，凡圣皆除。
谁得谁失？何亲何疏？拈头作尾，指实为虚。
翻身魔界，转脚邪途，了无逆顺，不犯工夫。
．从悦(一○四四－一○九一)，宋代临济宗黄龙派僧。虔州(江西赣县)人。宝峰克文禅师的法嗣。能文善诗，率众勤谨，远近赞仰。因住于隆兴(江西南昌)兜率院，世称「兜率从悦」。宋徽宗时，丞相张商英(无尽居士)奏请谥号「真寂禅师」。有《兜率悦禅师语要》一卷行世。
十七、宋·五祖法演《嘉泰普灯录》卷八
山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。
几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
．法演(？－一一○四)，北宋临济宗杨岐派僧。绵州巴西(四川绵阳)人。初习百法、唯识诸论，后投白云守端禅师，精勤参究，遂廓然彻悟。初住四面山，后还迁白云山，晚年曾住太平山，更迁蕲州五祖山东禅寺，世称「五祖法演」。
十八、宋·佛果圜悟克勤《嘉泰普灯录》卷十一
金鸭香囊锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。
．克勤(一○六三－一一三五)，宋代僧。字无著。四川崇宁人。参谒五祖法演，得其印证。与佛监慧懃、佛眼清远齐名，世有「演门二勤一远」之称。政和初年，住夹山灵泉禅院，徽宗敕赐其紫服及「佛果禅师」之号。政和末年，奉诏移住金陵蒋山，大振宗风。后居于金山，高宗赐号「圜悟」，世称「圜悟克勤」。后归成都昭觉寺。谥号「真觉禅师」。曾于夹山的碧岩，集雪窦重显的颂古百则，编成《碧岩录》，世称禅门第一书。此外，有《圜悟佛果禅师语录》二十卷行世。
十九、宋·龙门清远《嘉泰普灯录》卷十一
刀刀林鸟啼，披衣终夜坐，拨火悟平生，穷神归破堕。
事皎人自迷，曲淡谁能和？念之永不忘，门开少人过。
．龙门清远(一○六七－一一二○)，又称佛眼禅师。宋代临济杨岐派僧。四川人。雨夜读《传灯录》，至「破灶堕」因缘，忽拨火大悟，而作此偈。得法于五祖法演禅师。曾隐居四面山大中庵，后住龙门，道望尤振，学者争集。有《佛眼清远禅师语录》行世。
二十、宋·怀深慈受《嘉泰普灯录》卷九
只是旧时行履处，等闲举著便淆讹。夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。
．怀深(一○七七－一一三二)，宋代云门宗僧。字慈受。世称慈受禅师。寿春府(安徽)六安人。崇宁(一一○二－一一○六)初，谒长芦崇信于嘉禾(浙江嘉兴)资圣寺，并嗣其法。其后奉敕住于江苏焦山、洛阳慧林寺。靖康事起，师二度请辞，退居洞庭包山，「退步」偈就是在这段时期的作品。遗有《慈受深和尚广录》四卷行世。
二一、宋·怀深慈受《慈受怀深禅师广录》
万事无如退步人，孤云野鹤自由身，松门十里时来往，笑揖峰头月一轮。
万事无如退步休，本来无证亦无修，明窗高挂多留月，黄菊深栽盛得秋。
万事无如退步眠，放教痴钝却安然，漆因有用遭人割，膏为能明彻夜煎。
二二、宋·性空妙普《嘉泰普灯录》卷十
船子当年返故乡，没踪迹处难妙量。真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。
．妙普(一○七一－一一四二)，宋代临济宗黄龙派僧。字性空。汉州人(今四川广汉)，嗣法于死心悟心禅师。追慕船子德诚遗风，结茅于青龙之野，恒吹铁笛以自娱，又善为赋咏，开导人心。
二三、宋·性空妙普《嘉泰普灯录》卷十
坐脱立亡，不若水葬，一省柴烧，二省开圹。
撒手便行，不妨快畅。谁是知音？船子和尚。
高风难继百千年，一曲渔歌少人唱。
二四、宋·佛灯守珣《嘉泰普灯录》卷十六
终日看天不举头，桃花烂熳始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。
．佛灯守珣(一○七九－一一三四)，南宋临济杨岐派僧。浙江人。得法于太平佛监慧懃禅师。开创浙江何山移忠寺，故又称何山守珣。
二五、宋·无著妙总《嘉泰普灯录》卷十八
一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长。
．妙总，宋代比丘尼。丹徒(江苏镇江)人。当代临济宗大慧宗杲说法，妙总参于盛会，会中宗杲大骂诸方，众人皆惊，惟妙总独喜。说法毕，妙总叩请道号，宗杲予「无著」之号，并示偈云：「尽道山僧爱骂人，只有无著骂不动。」一日，正危坐间，忽大悟，宗杲为之印可，于是名闻四方。
二六、宋·石头怀志《嘉泰普灯录》卷七
万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝菴。
．石头怀志(一○四○－一一○三)，宋代临济宗黄龙派僧。浙江金华人。得法于宝峰克文。示寂前，以「梦境相逢，我睡已觉，汝但莫负丛林，即是报佛恩德」示侍僧。
二七、宋·天衣如哲《嘉泰普灯录》卷九
瑞岩常唤主人公，突出须弥最上峰。大地掀翻无觅处，笙歌一曲画楼中。
．天衣如哲(？－一一六○)，宋代云门宗僧。族里未详。为长芦净照崇信禅师的法嗣。
二八、南宋·张九成《嘉泰普灯录》卷二十三
春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。
．张九成，宋钱塘人。字自韶，自号横浦居士，又号无垢居士。绍兴间策进士。曾至能仁寺从大慧宗杲禅师习禅，后因和金事件，忤逆秦桧，谪居南安。著有《横浦集》等书。
二九、民国·虚云《虚云和尚法汇》
杯子扑落地，声响明历历，虚空粉碎也，狂心当下息。
．虚云(一八四○－一九五九)，名古岩，字德清。湖南湘乡人。为民国以来，以一身而系五宗法脉的禅宗大德。十九岁于福建鼓山涌泉寺依常开老人出家，次年依妙莲和尚受具足戒，其后四处行脚参访。五十六岁在江苏高旻寺，因沸水溅手，致使茶杯落，而顿断疑根，彻悟本来。其后潜隐终南山，更名虚云，号幻游。后往槟榔屿、马六甲、吉隆坡、台湾等地讲经弘化。亦曾说服滇军协统李根源，消弭逐僧毁寺之祸。并调停汉藏纠纷，招抚盗匪，为民除去战祸。九十岁始离滇返鼓山任住持。一百零九岁时，在香港弘法。于次年返回大陆。晚年驻锡江西云居山。师虽为禅宗巨匠，然亦每教人老实念佛。后人编有《虚云和尚法汇》一书。
三十、民国·弘一
君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
问余合适？廓尔亡言，华枝春满，天心月圆。
．弘一(一八八○－一九四二)，为民国中兴南山律学名僧。浙江平湖人，俗姓李，名广侯，号叔同。性情惆傥恬醇，于诗文词赋之外，尤好书画，工篆刻。二十六岁至日本，入上野美术专门学校，并研究音乐，创组春柳剧社，为我国新剧运动的先驱。回国后，任教于天津工业专门学堂。后赴上海主持《太平洋报》笔政，藉书画文字以宣传革命。一九一八年，出家于杭州大慈寺，未久即于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，号弘一。师推崇印光大师，效其不收徒众，不主寺刹的风格，惟以写字与人结缘。晚年自号晚晴老人，又号二一老人。坊间现有《弘一大师法集》传世。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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