维摩诘经译文

维摩诘经 | 作者：网络 [投稿]

菩萨行品第十一

　　这时候，佛祖在毗耶离城庵罗树园中演说正法。园林一下子变得开阔起来，而且处处显得更庄严更美丽，整个法会场所笼罩在金色之中。

　　阿难便请教佛祖：“世尊，因为什么缘故，这些园林一下子开阔了，处处都有一片金色？怎么会有这样的吉瑞景象呢？”佛祖答道：“阿难！维摩诘居士及文殊师利，还有那些恭敬环绕他们听说法的会中大众，将要起心来我这里了。所以先显示这些瑞象哩。”

　　这时候，维摩诘便对文殊师利说，可以先去拜谒佛祖，与在场的诸菩萨众顶礼供养世尊。文殊师利说：“好呀！走吧！这正是合适的时候哩。”维摩诘于是凭藉他的神力，轻轻将诸菩萨及佛之弟子等大众，连同他们的师子宝座置于右掌上，然后便前往佛祖所在的庵罗树园。到了那地方，又将他们放到地上。向佛祖俯身致礼，以头面触佛足面，再右行而绕佛七匝，凝心合掌，退立一边。所有的佛之弟子、大梵天王、帝释天等，也都起身离座，以头面触佛足面深加礼敬，然后也退立一边。于是佛世尊依惯常的仪礼对诸菩萨大众一一宣慰，让他们各自就座。

　　所有大众按如来吩咐坐定之后，佛祖便问舍利佛：“你看见了菩萨大土维摩诘所行的神力了吗？”舍利佛答：“是的，看见了。”又问：“你有什么感想？”舍利佛答道；“世尊，我看见不可思议的神通力呢。简直不是我能预想的，也不是我所能测度的哩。”

　　这时候，阿难便告诉佛祖：“世尊，我闻见了往昔从未有过的芳香哩。这是什么香呢？”佛祖便对阿难说：“这香是从这些菩萨身上的毛孔中散发出来的芳香啊！”于是舍利佛便对阿难说：“我们的身上的毛孔中也有香味溢出哩。”阿难问：“这香从何而来呢？”舍利佛答道：“维摩诘以其神力往众香国乞得香积佛用斋的剩饭。凡在维摩诘居室得食此饭的，一身毛孔都会散发这种香味。”阿难便转而问维摩诘：‘这香味能维持多长时间？”维摩诘居士答道；“直到这饭给消化完为止。”又问：“多长时间这饭才能消化完？”答到：“这香饭的力量能持续七天哩，这之后便肖化完了。还有，阿难，若声闻小乘修习者未得阿罗汉果，那他只须食用这香饭，便入正位而得正果了。然后，香饭的力量才消化掉哩；若食此香饭的人本来已得阿罗汉果，那么，他的心则得了解脱。然后，这香饭的力量才消化掉哩；若有未发心求大乘的人食此香饭，直到他起意求无上菩提道心，这香饭的力量才消化掉哩；若已发心求大乘道的人食此香饭，那他直到得了诸法不生不灭的无生忍认识，这香饭的力量才消化掉哩；若已经得无生法忍的人食此香饭，那他便会到仅差一生而候补佛位的阶次，这之后，香饭的力量才消化掉哩；这香积佛的斋饭于是便能灭除—切烦恼众毒，然后才消失其能力。”

　　阿难对佛说：“世尊，真正前所未有哩。这香饭有能力完成众生向道修佛的事业哟。”佛祖便说：“确实是这样的，是这样的，阿难，好多东西都能有助于向道修佛的事业。如象佛国净土，有大光明能起这作用；又如象诸菩萨以示现神迹而作修佛事业；又如象诸佛如来以化身教诲众生而作修佛的事业；又有以菩提树之觉悟相而作修佛的事业；有以佛祖之衣物卧具等引人敬信之心而作修佛的事业；有以饭食供养众生而作修佛的事业；有以园林台观的妙好等庄严相而作修佛的事业；有以显示佛的三十二相，八十种随形好之果报身而作修佛的事业；有以佛之光明身而作修佛的事业；有以虚空无相的法身而作修佛的事业。众生应该以这些作为因缘，循此而进入佛教的律仪。

　　“另外，也还有以梦境、幻人、虚影、空响、镜中像、水中月、热时阳焰等作为譬喻而成就修佛事业的；又有以音声、语言、文字作为表达而成就修佛事业的；又有以清净佛土、寂寥境界；无言说显示、无思想观念、无行为造作等从反面成就修佛事业的。所有这些方式，阿难呀，都是诸佛如来的表现，都是或积极或消极的手段。这一切所作所为，全都是在成就修佛的事业。

　　“阿难，正因为有天魔、死魔、欲魔、烦恼魔四种，有八万四千种不同烦恼门在扰乱折磨众生，诸佛如来才因势教化，以上面这些方式来成就众生修佛事业。这也就叫做入一切诸佛的法门。凡修习菩萨进入此法门的，如果看见了任何清净妙好的佛土却不因此喜不自胜，不贪著，不自傲；如果看见了任何污秽不净的国土，也不因此忧愁烦恼，无障碍，也不气馁；而只是对于十方世界诸佛生出清净心意，欢喜恭敬的情感前所未有。心中明白：诸佛如来从根本上说功德是平等无别的，仅仅为了教化不同的众生，才向我们显现了染秽清净各不相同的国土。阿难，你看那诸佛的国土可以有许许多多，但若看虚空呢？广漠无边，无法分别，唯有一种境界。以这种方式来观看佛的色身，可以分辩出无限多的形色来，但若从无碍智慧上着眼，只有无可分辩的唯一性了。

　　“阿难，诸佛如来可以有种种差异性，表现在色身、威仪、种性等方面；表现在持戒、修定、智慧、解脱、解脱知见等法身差别方面；表现在十力、四无所谓、十八不共法等功德差别方面；表现在大慈大悲、行住坐卧的风范、住世寿命、说法教化而成就众生的方式、清净佛国的形象差别、所具佛法的差别等等。但所有这些都有共同的平等的唯一性，这叫三藐三佛陀，亦即正遍知；也叫多陀阿伽度，即如来，也叫佛陀，亦即觉悟。

　　“阿难，如果我详尽地解说这三个词的涵义，你的寿命那拍有一劫那么长，恐怕也听不完哩。即使三千大干世界中的一切众生，都与阿难一样最能多闻博识，并且有忆念总持，绝无忘失的能力，寿命也有一大劫那么长，恐怕仍然不能听完这三个词的涵义哩。阿难啊，正如前面所说的，诸佛如来的无上正等正觉是没有边际和极限的，也是任何智慧辩才不能测度穷尽的。”

　　阿难答道：“世尊，从今以后，我绝不敢自以为多闻第一了。”佛祖对阿难说：“也不要因此便生出妄自菲薄的意思。为什么这样说？我说的是：你在声闻大众中最为多闻博识，并不是说在菩萨大众中。姑且说到这里。阿难，有智慧的人，不要以有限度的眼光去衡量渚菩萨。任何大海深渊尚可测量，唯菩萨的禅定、智慧、总持佛法能力、不可抵御的辩才等等功德，却是不能测度的。阿难，你们舍置一边未加践行的菩萨道作为。维摩诘藉其神通力一下子便显示出来了，但对于一切声闻和独觉之小乘人来说，这是那怕在百千劫中，尽其所能也无法完成的呀！”

　　这时候，所有从众香国来此婆娑世界的菩萨便向佛祖合掌问讯说：“世尊呀，我们乍见此国土时，曾有轻贱的意思，现在倒有些后悔自责了，不再认为此土低劣了哩。为什么呢？诸佛如来的方便示教之力本来不可思议，为了度化众生，各各随众生的根器机缘而显示不同的佛土。尽管如此，世尊，但愿您能多少给我们赐教，让我们奉些微佛法回到众香园国土时，也能常念此土如来吧。”

　　佛祖于是告诉这些菩萨说：“你们应该修习有尽法门和无尽法门二者。什么是有尽？指的是有为法。什么是无尽？指的是无为法。如果是修菩萨道的行者，则应放弃断绝有为法，同时又不拘泥贪著于无为法，这叫不尽有为不住无为。什么是不尽有为、不住无为呢？就是不背离大慈，不舍弃大悲，深刻发动追求无上道的愿心并时刻不忘求一切智；教诲化导众生，永无厌倦的情绪；经常记持实行布施、爱语、利行、同事的菩萨争取众生的四摄之法；为护持佛教正法，不惜捐躯失命；广泛地培植善行的根苗，永无厌足；常怀行善度生的弘大志愿，并不失时机地将功德回向众生；孜孜不倦地追求佛法；诲人不倦地施与佛法；殷勤不倦地供养诸佛；有意投入生死轮回而无所畏惧；对于世间的荣辱泰然处之，无忧无喜；对于未入佛道的人不加轻视；对于修学佛道的人敬之若佛；对于堕烦恼中受苦无量的众生，尽力启发他们的正确知见；不以出家离欲的快乐为珍贵；对自己的法乐不耽迷，对他人的法乐能随喜；在禅定中不贪禅悦，能思念众生处地狱之苦；住生死世间，能思念修道园林的寂静；遇见有人前来求施舍，能视之若良师益友；一切身、命、家、国均能舍弃，唯于一切智悉心守护；见有人毁犯禁戒，便生救护之心；以六度波罗蜜为如来法身的父母；以三十七道品之法为妻儿手足；促进增长善根，永无边际界限；以一切佛国的美好事物，装饰成就自己追求的净土；以佛法作无限的施舍，最终得如来具有的大人相和随形好；断除一切恶行，得身口意三业清净；为众生的缘故住生死无数的大劫中，始终勇猛无畏；听说佛有无量功德，立志追求永无倦意；以智慧之剑，斩破烦恼之贼；出入于五蕴、十八界、十二入所成的生死轮回，担负着众生离苦，使得解脱的义务；勇猛奋斗，摧伏一切魔障；常修无念，以无相智慧为目标；虽然少欲知足，但不至于放弃了对世间的关怀；虽然保持超然出世的风范，但仍能随随顺世俗；能行神通，目的在启发众生智慧；具有听闻即不忘失的念总持能力，善于依据众生不同的悟性根器而断除他们的疑惑；以能说善辩的才能，演论佛法没有滞碍；行清净无染的十善道，得为人与天的福报；修习慈悲喜舍四无量心，开辟通往梵天的道路；劝请如来说法，随闻法而喜并作称赞，得果报而自己也有佛的音声；由修身口意三种善业而具有佛的威德仪相；由深修善好功德，所作所为便高尚而美好；以大乘佛教的原则，成就行菩萨道的比丘；心中常警惕不失，所以不会漏过任何修善的可能性。能够实践以上的宏法利生的行为，就称作菩萨不尽（弃）有为。

　　“什么又叫菩萨不住无为呢？是说菩萨修学空解脱门，而亦执著于空法，以空法为空，所以称不证空；修学无相无著的法门，但不执著于无相与无作，所以称不证无相无作；修学诸法缘会而有，本无生起，但也不执著无起；观照诸行无常，但仍然修善不断；观照世间一切众生痛苦，却并不厌恶生死世间；观照诸法无我，却仍然悉心教诲众生，没有厌倦；舰照涅磐寂灭，却不肯安住寂灭；观照离欲贪，离烦恼，离诸法性空，却不远离修身心两方面的善行；观照诸法不去不来，故无所归，但却一心以善法为归趣；观照一切法不生不灭，但却在世间生灭中承当宏法利生的责任；观照如来出世法无漏清净，却并不断绝对世间诸有漏行为的引导；观照法性无业故没有修行，但仍以佛法指导众生行业；观照一切诸法本性空无，仍然不肯放弃救助众生的大悲之心；观照由无为法而取证涅磐的道理，但不象小乘那样，由无生灭入证涅磐；观照诸法本来虚幻，无坚牢可言，无人我可言、无主体可言、无表相可言，但只要度尽一切众生的本愿未获满足，菩萨便不会放弃对福德、禅定和智慧的修习。能修习以上这些法门，便称作菩萨不住于无为。

　　“由菩萨具有福德，所以并非滞留于无为境界；由菩萨具有智慧，所以并未放弃有为法世间；由对于众生怀大慈悲，所以并未滞留于无为境界；由为了满足本愿，所以并未放弃有为法世间；由为了采集法药疗治三毒，所以并未滞留于无为境界；由为了随众生病而施法药，所以并未放弃有为法世间；由知道众生有病患，所以并未滞留于无为境界；由为了灭除病生病患，所以并未放弃有为法世间。

　　“诸位有德君子，菩萨因为修持这些法门，不放弃有为法世间，又不滞留于无为境界，这便叫尽无尽解脱法门；你们也应当修持这种法门啊！”

　　这时候，所有在场众香国菩萨听佛祖这样说法，都极为欣喜，便以种种妙好的鲜花，种种的色彩，种种的芳香，遍撒三千大千世界，供养释迦牟尼佛，供养此处所说的佛法，供养所有法会上的菩萨大众。然后俯身致礼，以头面触佛足面，称颂赞叹前所未有，都说：“唯释迦牟尼佛，才能在此娑婆世界行善巧方便，导化众生。”这些话才说完，众香国来的菩萨便都消失了，回到他们自己的香积佛土去了。