“黑牛寺”这个地名，最后一次出现在北京测绘院的蓝色塑料皮地图册上，还在上世纪80年代初。北京市古代建筑研究所的副所长包世轩清楚地记得，当年他就是看着这张地图，找到了“黑牛寺”的遗址——门头沟区西板桥以北七八里的山坡上。
包世轩和“黑牛寺”最早结缘可以追溯到1984年文物普查的那一年。当年，他翻山越岭，来到黑牛寺，遍访过附近村里的老人，向他们打探黑牛寺的消息。
村里年过八旬的老人们说，本地人用乡音念“黑牛寺”中的“黑”字，并非念第一声，而是第三声。他们听祖辈们说过，清末时期，处在山坡上的黑牛寺，在一场泥石流中被沖毁。
这一点得到了六旬老人安全山的证实。安全山年轻时曾负责黑牛寺沟附近的森林防火，自然听当年村里的老人和他提过，黑牛寺就是当地山坡上一座寺庙的名字，后毁于泥石流，现在一点痕迹也找不到了。那么，老人嘴里的黑牛寺到底是什么样子？包世轩转述说，这是一座不超过三层高的佛教寺庙，砖瓦结构，佛堂庙宇的地基是石头做的，之所以叫“黑牛寺”，源于佛经中和“黑牛”有关的典故。
包世轩翻遍古籍，终于找到了“黑牛寺”的蛛丝马迹：明代宛平县令沈榜在他的《宛署杂记》中，曾提及“黑牛寺”，但只是点名，没有更多的细节，由此包世轩推断，明朝时期，这座庙宇已经衰落。
包世轩还曾在元朝初年建成的白瀑寺塔文中找到记录，圆正法师这位高僧曾在黑牛寺修持过。由此，他推断，黑牛寺早在金末元初就已建成。
尽管古籍中，对于“黑牛寺”的记载并不多见，包世轩还是听老人们口口相传，得知“黑牛寺”在民国时期是一个只住了三五户的小山村。抗战时期，由于日本人实行并村政策，这三五户人家也迁到了山下的村庄。从此，黑牛寺四周开始人迹罕至。
包世轩说，经年雨水的沖刷，使得原本通往“黑牛寺”的山路已经湮没了。在雨水的润泽下，灌木荆条也开始漫山遍野地生长。这成为当地一大特色：荆条可以用来编筐篓；开出的荆花经蜜蜂采后酿成蜜，也是门头沟当地不容错过的特产。
现如今上网搜索“黑牛寺”这个关键词，出现的网页大多都和山友组织的登山活动有关。这片静悄悄的山沟敞开怀抱迎接的是勇于攀登探险的青年。
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