1985年第四期 第三天
各位居士要知道,乱我们心的,有三种妄心。就是过去心、未来心、现在心。众生往往想起过去的事情,于是扰乱其念佛心。过去得意的、好的事情,想起来了,眉飞色舞;过去伤脑筋的事情、不好的事情,想起来了顿足捶胸,把念佛都给忘掉了。想起未来的事情,认为未来怎么光明,怎么发财,怎么享福,于是不知其所以,把念佛也忘了;要是想到未来怎么可怕,怎么可能失败,那就是提心掉胆地更不能念佛了。想到现在的事情,对好的事情起贪恋心,不能念佛;想到现在不好的事情、不如意的事情,起嗔恨心,也不能念佛。所以妨碍我们念佛心的事情,如果广泛地说,那是无量无边,略说的话,就不外这三种——过去、现在,未来。所以大家要想一心念佛,就应该对过去、未来的事情不想,对现在的事情不住着,管它什么好的、坏的、丑的、美的,一概把它抛开。
在六根中,最容易乱念佛心的有三根。这三根就是眼根、耳根和意根。如能注意到,把这三根收摄起来,就容易摄心了。至于鼻舌身这三根虽然也有影响,不过影响较轻。对治烦恼要先从重点着手。
这三根,又有差别。意根光想过去未来的事情,不能想现在的事情。眼根耳根只能观察、闻听现在的事情,不能观察,闻听过去、未来的事情。怎么知道意根只能取相于过,未来呢?如果意根也能取现在的相,那么瞎子没有眼睛,但他有意,那个意根应该还能看得见,可是,意根只能取过去的相,取未来的相,而不能取现在的相,所以眼睛看不见。你想,意根要是能取现在的相,那么,聋子听不见,可是他有意根啊,他也能够用意来听了。
由此可知,眼耳鼻舌身意这五根是管现在的,意根只管未来和过去的。大家念佛,眼睛不乱看,那现在的烦恼,取着心就减去了一大部分,耳朵光听佛号,对现在的取相,又可减去一大部分。这样,仅仅剩下意根想过去、未来了。三分里差不多对治一分了,也就是说,过去、现在、未来这三分对治了现在,剩下过去未来就容易对治了。这是我告诉大家的一个方便方法。、
假使有人念佛时眼睛乱看,我就知道这个人过去心、现在心、未来心纷飞不断。如果这个人眼睛垂簾不乱看,虽然保不定他过去未来的烦恼全没有,可是现在的取相执着肯定会减少一部分了。
因此,大家要注意,当念佛、绕佛、拜佛的时候,眼睛不可以乱看。不乱看,现在的烦恼就减少一部分了。如果耳朵光听佛号,不听其他声音,烦恼又可减少一大部分了。如若回到寮房里去不乱讲话,烦恼更减少一大部分了。这是我告诉大家减少烦恼的方法。当然,意根想过去未来纷飞不断,那还要你自己用功,慢慢对治。三个贼人中减少了一个贼人,还有两个,就容易预防嘛。所以希望大家念佛期间,眼睛不可乱看,耳朵不可乱听,嘴巴不可乱说话,心里不可乱想,这样,自然能够念佛念到一心不乱,往生西方了。
可是大家要知道,还有一点非常重要。所谓三心不断,不是教你不想。你要是说,我断过去心,我不想过去,断未来心不想未来,断现在心不想现在,那就错了。我们当然要把过去的功德、过去的经验要记住;我们的未来也要计划好,怎样念佛,怎样往生西方;现在的事情也要观察清楚,我怎样念佛、怎样绕佛、怎样打坐。
要是不想过去,佛怎样得宿命通呢?佛得宿命通就是知道过去的一切;如果执着不想过去,那不是成了愚痴众生吗?如果不想未来,佛怎么能够得天眼通呢?天眼通就是知道未来的事情。要是不想未来的话,家庭怎么维持也不计划,学业怎么增进也不计划,事业怎么开展也不计划,那不是成了愚痴人吗?所谓现在心断,不是不想现在。如果不想现在的话,佛怎么得漏尽通呢?佛得宿命通知道过去,得天眼通知道未来,得漏尽通知道现在。
或者你会问:“那么,三心究竟应怎样断法呢?”我告诉大家:三心断,是想过去清楚明白,没有贪嗔痴三心,微细点讲,是想过去很清楚明白,但不取相着相,没有无明,叫断过去心;想未来的事情,事业怎么开展,学业怎么进步,家庭怎么维持,没有贪心痴心,这样叫未来心断;现在的事情观察得清楚明白,是善是恶,是对是不对,可是没有贪嗔痴心,这叫现在心断。这样,所想的一切都是功德,想未来的事情,计划未来的事情,没有贪嗔痴心,是未来心断。
这样,所计划的都是功德,想现在的事情,没有贪嗔痴心,是现在心断。这样,所想的都是功德。所以,过去心断、现在心断、未来心断,不是趋向断灭,而是功德无量啊!
或者还有人问:“这么说,我可以自由自在的想,自由自在的看,自由自在的听了啊。”
要知道,圣人和凡夫不同,我们都是凡夫啊,如若放任自流,在三心中无疑会带上贪嗔痴的。你看马路上走路的人,哪一个人要人抱着走呢?再看看小孩子,都是要大人抱着他。我们凡夫在修行过程中还是小孩,还需要抱着走啊。凡夫假使要下功夫,用功的时候,先要少看,少讲,少听,专听佛号,专看佛像,专想佛的功德。这样久了的话,自然也可三心断。三心一断,功德无量,当然往生西方毫无问题。
现在我们大家就试着用用功,叫三心不起,使意根收摄,眼耳根也收摄,三根都收摄来念佛。
开始念佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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