内善根发相时的十六触
十六触,是身心由粗转细的自调过程中,出现的感觉现象。每一个人在修行过程中,只要身心专注寂净,生活简单,在入初禅前,一定会出现的自调变化。行人不要去执着,只作客观观察,等身心调和之后,十六触自然消失。
身心的由粗转细,即是指我们身体的粗质身心到细质身心的变化。所谓粗质身、粗质心,就是指人在欲界生活的身心,因执取七情六欲的快乐使身心粗糙。也就是吾人的生活,一直为满足身心欲望而向外追求,也误以为身心活动的目的,是向外夺取与占有,说穿了就是满足自己的贪染心而已。由于贪染心不得满足,则生瞋恨心,瞋心起时,就会去做愚痴的事情,这时三毒填膺,身口意随时都在造业。所以,愈追求心,心质就愈粗,即是古人所说的「粗心大意」。
当我们的心,愈来愈细时,会向内检讨、向内求法,把由向外求的心力,转入向内观察,逐渐稳定心性,由欲界定进入色界定,心思逐渐单一性。然而心转化的同时,自然会需要身体来相应支援,所谓心柔体亦柔,身体必须随着心的转变,而作相对的改变。这些变化就叫「十六触」。
什么叫「触」?触者,接触。依佛法来说,就是六根接触六尘,眼根接触色尘、耳根接触声尘、鼻根接触香尘、舌根接触味尘、身根接触触尘、意根接触法尘。身体引发的触变,共有十六种,所以称为十六触。亦有定位为八触。十六触,乃因色身四大,自调而生起的现象,今起分述于后:
地大:指身体的固体物质部分,如皮、毛、发、甲、骨等。其性坚实,遇火则涩、入水则沉、在风为重。故,地大有沉、重、坚、涩等四种触相。沉,忽而惊起,觉身沉没。重,身重如负石、动弹不得的感觉。坚,身体僵硬,硬梆梆的懊恼。涩,皮发肤生起角质层,表皮如粗砂纸般的涩觉。
水大:指身内的水分,如血、泪、涕、液……。其性冷寒,遇火则凉,遇地则滑,遇风则软。水大,也有凉、冷、软、滑等四种触相。凉,如阵阵冷风吹到身体起凉意。冷,再厚的棉被,也盖不暖的寒气。软:身上的肉,软无力可着。滑,脚底如在湿地滑动时,生起滑溜溜的感觉,好像会跌倒。{52}2004.06.11
火大:指身体内有的温度,就是体温。火性热炙,遇水则暖,遇地则猗,遇风则痒。火大亦含暖、热、猗、痒四种触相。暖,温热的感觉在全身流动。热,好像发烧,体温不断升起,有时甚至会有四十多度(但不会产生痛苦的感觉)。猗,浑身不对劲,如感到不可理喻的怪觉。如:起鸡皮疙瘩,也像是狗长角般的不对劲。痒,有的会遍及全身,有些只是局部,情况不定。
风大:指身体内的空气、身体的元气。风性动移,遇地生掉,遇火则轻,水中则浮。风大有动、掉、轻、浮四种相。动,忽觉身体由空中掉落,不知所措的悚惊感。掉,身体抽动,有时全身,有时四肢,有时手指头;如从空中下掉,弹动不能控制。轻,身轻无着力感(会有失去立足点的恐惧)。浮,水中飘浮,忽起忽落(不知怎么办才好)。
修禅定的过程,因欲界的色、受、想、行、识之五阴,要转换成色界的五阴,粗细有所不同,故有十六触发生。譬如世人,忧愁烦恼,内心郁卒,心情不开朗,致使四大也发生变化。凡是皆从心而生,乃至得病至死,此苦不从外来。十六触的调整变化,因人而异,有的人只有三、两触就没有了,有的人十六触全部会发。这是因身体畅通程度不同而有所差别。发触时间长短亦因人而异,有的人几天就过去了,有的人会持续几年,此因行人所具备的条件不同,而有分别。
又因触相中的重、涩、坚、沉等,易生睡眠盖;因冷、滑、软、凉等,易生疑惑盖;因热、粗、暖、痒等,易生瞋恚盖;因轻、动、掉、浮等,易生掉悔盖;又因四大合成世间诸法,所以产生好的触觉,会令众生生起贪欲盖。静坐的人,不可不防。
此十六触的身体感觉现象,会伴随内善根发相的心理变化而发,所以,行人应清楚其发相与原因,才不会恐惧而疑惑,造成修止观的另一障碍。{53}
2004.06.14
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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