西湖自永明大师向吴越王请为放生池以来，历代多作放生池。近代谛闲法师仿效慈云忏主，请浙江卢子嘉督军批准西湖为放生池，大家都去放生。1927年，政权更迭，政策变化，影响到西湖放生鱼的命运。春天，新的杭州市政府以改善西湖水卫生为由，准备招标拍卖西湖历代积累下来的放生鱼。适逢江浙两省缁素在上海召开成立江浙佛教联合会，大家随即开会商议救济办法。决议除集资承标迁放外，别无良策。
下半年，杭州市公安局发出限期标卖广告后，江浙佛教联合会通函诸山佛教缁素，号召共同募缘，并派人赴杭办理投标事宜。黄涵之、顾显微致函请印光大师撰《赎迁西湖放生鱼募缘疏》，许止净居士代江浙佛教联合会撰《西湖放生募缘启》并刺血书写。王凤谋，包寿引、黄涵之、顾显微等居士多方奔走，劝募资金。然而，当时政局初更，募缘十分艰难。谛闲大师在冬季传戒期间，不得不采取强制募捐手段，要求求戒衲子必须捐款，加上其他共募得三千元。印光大师将江易园居士二百元和曹石如一百元功德款拨付放生会。
12月19日江浙放生会代表孙嘉荣向杭州市呈文，要求以八千元代价承买迁移西湖放生鱼。杭州市政府批准呈文：要求先交三千元，明年阳历二月二十九，与四月十日，各交二千五百圆。迁移完竣，以六月三十日为限。
十一月二十六日（公历十二月十九）之后，杭州钟康侯居士先后给印光大师寄来向杭州市政府的呈文、标卖西湖鱼广告的报纸和杭州市政府批文。大师撰写完成《赎迁西湖放生鱼募缘疏》，阐明放生的酒精宗旨和真实利益，“试思兵劫之中，人被杀戮，与彼物类受宰割以充口腹者，相去几何。倘作此想，则杀彼身以悦我口之念，能不消灭乎。又我既贪生，彼岂爱死。我若一芒刺指，即难忍受。彼则脔割其身，心岂能甘。虽力不能敌，无可如何，其怨恨之心，固结莫解，生生世世，必为报复。是以贤哲之士，欲令世人同息杀业，冀合乾父坤母，民胞物与之道，种种设法，买而放之，令尽天年。须知此举，重在救人，非单为救物也。以其冀人因见买放，不忍特杀。既不忍杀，则怨对不结，而未来之杀劫可消，后世之福寿自永。此放生之究竟宗旨，真实利益也。”大师最后至诚地说：“将填沟壑老僧释印光，谨为无数量过去父母未来诸佛，至诚恳祷请命。”
印光大师随即复函给黄涵之和顾显微，说明疏文写好以及转拨部分捐款。黄涵之不久回信说：“赐撰赎迁西湖放生鱼募缘疏，字字从大悲心中流出，读之不禁五内奇痛，失声欲哭，苟非天良丧尽，断未有不动心者”，并报告已请王一亭居士缮写出来，石印多分，各处分送。释尊成道日前夕，净业社又铅印千份。
放生会拟将鱼迁到昭庆放生池，谛闲大师则建议放到长江更好。又说最上的办法是：“请印老发慈悲心，在湖心亭如昔日智者大师讲金光明经流水长者品毕，一夕红光烛天，湖中水族，皆脱其身，超生人道。往投海东，后成朝鲜一国。其功岂不伟且大欤。即今印老虽非智者，其道德亦不亚于智者也。”
迁放方法最后确定利用冬季水涸时期，网捕以后，放到太湖以为万全。赎鱼费八千加迁移费四千共需一万二千元以上。民国十七年一月，呈请浙江宪兵营发出布告禁止士兵和渔民在西湖私捕鱼类。
同期，杭州市的也够也面临厄运。市政府令人捕街上野狗，杀而丢之钱塘江中，已摔死百数十条。杭州市佛教会请求把野狗送到佛教会，收留了近二千只，急需养狗费。大师自捐一百，又拨友人助款四五百元。写信请泉州周伯居士将慈善款寄到佛教会做养狗费。
参考文献
【1】《净业月刊》第23期载丁卯十二月黄智海覆印老法师书。
【2】印光法师文钞三编卷二复周伯遒居士书十一
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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