后记
光阴荏苒,时光如梭,转眼已经在佛法修学的道路上跋涉了近十五载。十五年的时间,我从昔日一无所知的懵懂少年,成长为今日朝气蓬勃的佛门青年。回想走过的路,最庆幸的就是得值佛法。父母生养了我的身,佛法滋养了我的心。一直以来,我都生活在感恩中,感恩父母,感恩佛法!
我的经历,我的成长,我的一切一切让我深深感知:只有佛法,才能带给我们最真实的世界;只有佛法,才能除去我们生命中的“疮疣”。
每一次的感悟,就像孩子发现了新天地、探险者找到了宝藏,总想尽快把利乐与更多人分享。然而,今天的社会,太多的人对佛法有太多的误会,人们不是把它当作不可接触的迷信糟粕,就是高不可攀的玄妙哲学,而不知道它其实就是现实人生的生命航导。为此,我一直期待,有一天能够把真实的佛法告诉他人。
愿力不可思议!想不到,机缘在不经意中就来到了。
2005秋至2006年春,学院安排我在法源寺大雄宝殿讲《维摩经》。当时并没有讲义,带着提纲就上了讲台,所有内容都是现场发挥,没有想到集结成书,更没有想到要出版,只有一腔热情,希望每一个听讲者都能得到佛法的清凉妙味!
出书的建议来自于薛乾居士,那时他在新经典做编辑,偶然来听课。课后找到了我,说这个讲座通俗、简单,又具有很强的现实意义,希望能够整理成书。恰好,当时听讲的杨晓梅等居士也有把录音整理为文字的想法,想以此利益没有机缘来听讲的人,于是他们就承担起了整理任务。就这样边讲边整理,课程结束时,文稿基本上也都出来了。
初整理的文稿接近三十万字,文句重复较多、偏重口语化,且各讲之间的逻辑关系不够清晰,我认为不适合流通,于是进行了大量的修改。首先明确各讲之间的逻辑关系及各讲的主题,将每一讲中与主题关系不太密切的内容删去,口语化文句适当地予以书面语言化,又将所引典籍与原文逐一进行了校对,并增补了部分欠缺的内容,再对文字加工润色,最后请朋友们阅读,挑疑问,找错讹。这样,文稿从三十万字减为七八万,又从七八万增加到二十多万。三番五次的“大动手术”之后,内容与原讲义相比,修改增减过半。
写书难,修改则更难。最初以为几个星期就可以完成修改,不料真动手做时,方知修改书稿的不易:不惟引经据典需要仔细校核,就连遣词用句也要认真推敲、反复斟酌,有时一个问题可能就要花费一整天的时间来解决。全部文稿修改完毕,竟然用了几个月的时间,以至于正月初一我还坐在房间里改文稿。个中甘苦,非亲身经过所不能体会。
世间万法,众因所成。虽说我自己已经用了不少时间、精力,若没有众多善缘相助,这本书一样难以与大家见面。即将付梓之际,在此感谢促成此书出版的诸多良因。
首先要感谢薛乾居士,没有他的提议、策划、多方联系,乃至参与录音整理等工作,就不可能有本书的出版!
其次,要感谢国家气象局杨晓梅居士,华北电力大学张宏伟、李玲居士,人民教育出版社周斌、马淑英居士,北京师范大学陈贤烁居士等,他(她)们所进行的录音整理工作是本书不可缺少的基本前提!
再者,对为本书稿的修改、校正付出不少努力的人民教育出版社马茜朋友、首都师范大学曾瑜朋友,延边教育出版社刘芳芳、方洁朋友;无偿提供图片的中央美术学院王敏庆博士、禾三千图书文化公司刘侠居士;以及承担本书责任编辑的陕西师范大学出版社李黎明朋友等,一并致以衷心的感谢!
最后,特别感谢中国佛教协会会长一诚长老,香港佛教联合会会长觉光长老,中国佛学院副院长传印长老,中国佛教协会副秘书长、上海龙华寺方丈照诚大和尚,香港香海正觉莲社教育推展委员会主席宏明法师,天津市佛教协会常务副会长、大悲禅院方丈智如法师,中国佛学院教务长向学法师等诸上善人,百忙之中惠赐墨宝、或嘉致序文,从而使本书蔚然增辉,添色甚多!
虽说我审慎再三,可是其中错误与不足在所难免,期望读者诸君批评指正!
二OO七年四月二十日
白水体恒于北京法源寺青藤斋
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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