在一本书里，看到一位88岁高龄的老太太总结人生幸福有三诀：“不要拿自己的错误惩罚自己”、“不要拿自己的错误惩罚别人”、“不要拿别人的错误惩罚自己”。很简单吧！只有三条，可是真的能做到吗？那么，便会让我们活得轻松些。
“不要拿自己的错误惩罚自己”，就是说不要自己同自己过不去。凡夫的我们，如果一有过错，就会终日陷入无尽的自责、哀怨、痛悔之中。虽然说这些心理在所难免，但是对于错误来说，毫无用处，只能带来更大的痛苦。错误的过去已经过去，应该拍拍身上的灰尘，重新走上人生的旅途。
“不要拿自己的错误惩罚别人”，就是说不要把自己的痛苦带给别人。人们都会为自己的过错而痛悔，但是受伤的虚荣心却还要疯狂地寻找能够掩饰伤口的更大虚荣。很多人失恋的人说：“如果我得不到她，我也不让别人得到她”，正是陷入这种虚荣心的圈套。
“不要拿别人的错误惩罚自己”，这是因为我们以别人为参照物而造成的一种错误心理。比如，当大家都在等绿灯时，有个大胆的家伙看到前后没有车辆，于是便直撞红灯，接着人群便开始骚动，只有红灯在闪着无奈的红光了；别人都贪污受贿，我这一点便宜算什么。于是，我们都犯下别人同样的错误了。
在禅宗里，有一个白云守端禅师与他师父杨岐方会禅师的故事。有一次，他们两个对坐。杨岐问说：“听说您的师父茶陵郁和尚大悟时说了一首偈，您还记得吗？”“记得记得，那首偈是‘我有明珠一颗，久被尘劳关锁；有朝尘尽光生，照破山河万朵。’”白云毕恭毕敬地回答说，难免有些得意。
杨岐听了，大笑数声，一言不发地走了。
白云愣在那里半天，心里特别纳闷：为什么师父听了自己的偈而大笑。整天都在思考着师父的笑，但是却找不出任何原因。那天晚上，他辗转反侧，苦苦地参了一夜，无法成眠。
第二天，白云实在忍不住了，大清早就去请教师父：“师父听到郁和尚的偈为什么大笑呢？”杨岐禅师笑得更开心，对着眼眶因失眠而发黑的弟子说：“原来你还比不上一个小丑，小丑不怕人笑，你却怕人笑！”白云听了，豁然开悟。
参禅开悟不能将心思寄托在别人的身心上，因别人而欢乐、痛苦，哪能得大自在，哪能见性成佛。
杨岐方会禅师在追随石霜慈明禅师时，也和白云遭遇了同样的问题。有一次，他在山路上遇见石霜，故意挡住去路，问说：“狭路相逢时如何？”石霜说：“你且躲避，我要去那里去！”
又有一次，石霜上堂的时候，杨岐问道：“幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？”石霜回答说：“我行荒草里，汝又入深村。”
人人都有一面镜子，镜子与镜子间虽可互相映照，却是不能取代的。若把自己的喜怒哀乐寄托在别人的喜怒哀乐上，就是永远在镜上抹痕，找不到光明落脚的地方。
其实，没有人能够左右你的情绪，除了你自己。阴雨天气本身不能够使人抑郁，如果你抑郁，那是因为你自己对天气的反应，使你感到抑郁。我们常说：“你真伤我的心”，其实更确切的表达则应该为：“我伤了我自己的心，因为我是根据你的态度看自己的。”我们会说：“她很讨人喜欢”，确切的表达应该是：“我一见到她，就让自己喜欢她。”我们有时心想：“我一到高处就害怕”，但是确切的表达却是：“我一到高处就吓唬自己。”
一个正常的人，应该可以控制自己的思想与感情，所以有必要对所接受的信息进行自己的理性判断。所以，有时应该排除甚至不接受一些不必要的信息，以控制自己的精神世界。千万不要在大脑里形成这样的观念：“在遇到什么事情的时候，自己应该具有怎样的一种心情；更不应听信别人对你的这些话：“你应该笑”、“你应该哭”。
别人的痛苦与快乐是由别人主宰，我的苦乐应由我自己作主。如果因别人而主宰了自己的苦乐，这就如一个陀螺，因别人的绳索而转，转到力尽而止，如何对生命有智慧的观照呢。
比如说，丈夫忘记了妻子的生日，妻子本来没有什么。同事却说：“他怎么能这样对你呢，你该多伤心呀！”妻子果然十分伤心起来。其实，丈夫忘记了妻子的生日，并不能说明丈夫对妻子的感情起了什么变化，忽视了妻子的存在。他或许真的太忙了，他或许从来不用这种方式来表达自己的爱。而妻子的伤心，却是因为别人大惊小怪而引起的，从而对自己的情绪形成影响。
我记得有一次讲座时，有一位年轻的小姑娘向我诉说自己的苦恼：她爱上一个小伙子，可是别人都说这位小伙子有许多缺点，所以她十分犹豫，不知道该怎么办呢？其实，青菜萝卜各有所爱，爱情是自己的感受，别人无法代替。如果反过来说，别人认为你应该喜欢某个人，你就应该去爱他吗？
“自我认同”，就是对自己的生命有一种自己的思想、感情、行为等方式。每一个生命有一种生命点，每个人在这个社会都有一个位置。“自我认同”，所以要寻找自己生命的支点与位置。
“自我回归”，能够透过对生命的认知，让动荡的心回归宁静与平和。我们经常使生命过度劳累，同时由于应付生活中的冲突、矛盾，也使人们身心疲惫。生活会使我们有一种“不想活下去”的感觉，一种强烈的厌倦感。因为生命在不断地向外透支，没有让它休息，补充生命的维生素。
静坐的功能，就是在修补我们的生命线，提炼生命的营养素。从静静的一呼一吸中，让生命慢慢地安定下来，更进而达到心神的集中。当我们的心力集中时，必能扫除平日错误百出的无力感，而得心应手处事。只能收回那颗奔放放逸的心，让它向内直观，则生命力的发挥必如草木得到滋润的泉源。
所以，台湾作家林清玄说：“小丑由于认识自我，不畏人笑，故能悲喜自在；成功者由于回归自我，可以不怕受伤，反败为胜；禅师由于反观自我如空明之镜，可以不染烟尘，直观世界。认识、回归、反观自我都是通过自己做主人的方法。”
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
杂念是病，佛号是药。我们无始劫来，被无数妄念所缠绕，不可能初始念佛便能将杂念剿灭，这得经过一个刻苦精修的过程，方能太平。所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。
问：轮回是看不见的，应如何理解呢？济群法师答：轮回，其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质，当这些心理外化后，便呈现出流转轮回的种种状态
修习依止法，能为学人带来哪些殊胜利益呢？《道次第》总结为九点。1．得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。
现实中，不少佛子对“解脱”一词心存偏见，似乎这就是“自了”的代名词。当我们说到解脱时，许多人会觉得这个目标似有小乘之嫌。因为我们是以大乘自居，以菩萨学人自居，理应以利益一切众生为己任，而不仅仅是追求个人解脱。
佛，就是觉者，意味着生命的彻底觉醒。反过来说，众生就是迷者，是处在颠倒迷惑的状态。但我们不必气馁，因为佛陀已经告诉我们转迷成悟的方法。佛陀出现在这个世间的最大贡献，就是发现每个众生都具有觉悟的潜质，具有自救的能力。
禅修所做的，就是帮助我们培养正念，把心带回到当下。这样，我们才能从情绪和妄想的缠缚中脱身而出。如何才能把心带回当下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又称三无漏学，也就是三种导向智慧的途径。其中，又以戒为基础，所谓由戒生定，由定发慧。
佛法以缘起看世界。这就告诉我们，每种想法和情绪既非无中生有，亦非一成不变，而是在特定因缘和观念引导下形成的。错误的观念，正是负面情绪产生的土壤。
所谓无明，就是看不清自己的内心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念头是什么时候生起，又是什么时候占据我们的心。
很多人都在说，今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里？不在别处，就在我们每个人身上，在我们当下的心理状态。
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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