明真法师
经常听到出家的同参道友,有这么一种论调:“光灿灿的事实摆在面前,我不能昧着良心说新社会不好;不知怎么的,要热爱,却总热爱不起来。”为什么?为什么既然知道新社会好,却又热爱不起来呢?十之八九的答复,是:“出家人嘛。”这,显然是把“出家人”和“新社会”对立起来了,好像“出家人”和“新社会”之间天生就存在着什么距离似的。这么讲对吗?干脆地说:不对!因为出家人虽然有自己的信仰,有自己的特殊生活习惯,却都是无碍于热爱新社会的。最明显的例子,就是同是出家人,也有热爱新社会,并不是热爱不起来的。不热爱新社会,必然还留恋着旧社会。出家人应当信从佛教的教诫,佛会要我们不热爱春光和煦、百花分郁的新社会吗?佛还会要我们迷恋着旧社会的墟墓吗?——恕我把话放重一点说:把不能热爱新社会的原因,归咎于出家,这简直是对于佛的侮辱。尤其是可能充分证明这种论调错误的,就是:在一次佛教徒反右派斗争运动中,许多同参道友的思想提高了,对新社会有误解的,误解冰消了,对新社会不热爱的,热爱起来了。有人可能猜想:政治思想提高了,宗教信仰准会削弱。不!绝对的不!事实是:随着政治思想的提高,宗教生活反而过得更愉快、更虔诚了。那么,出家的同参道友直到今天对新社会还热爱小起来的原因,究竟是什么呢?很简单,就是从旧社会带来的思想感情在作怪。
无论你怎样夸耀:寺庙里的经济是“利和同均,,的,是十方僧众集体所有制的;无论你怎样强调:过去在寺庙里做当家,是洁身自爱的,全心全意为大众服务的;无论你怎样申辩:过去在寺庙里是“清众”,是下层阶级,也是被压迫剥削的。无论如何如何,怎么怎么,有一点我们必须很好回溯一下,就是:当时寺庙里经济生活的来源?这大家都明白,除了个别的劳动生产外,一般的经济生活来源。总不外收田租、赶经忏和接受施主檀越的供养。田租,是封建社会经济组成的主要部分。寺庙里的经济生活来源,既然是依靠田租,当然也和其他地主一样,是利用土地对劳动人民进行残酷剥削的,是站在剥削阶级立场而不是站在劳动人民立场的。过去寺庙里和农民在收租上不晓得造成了好多纠纷,不但打官司变成了司空见惯的常事,有许多大寺庙,如常州天宁寺、湖南大沩山、当阳玉泉山等处还有和尚携带枪支向农民逼缴所谓“租谷”的哩!当权派不说,也许你是“清众”,在这纠纷发生的时候,你——不,我们自己的思想感情,当时是站在寺庙里这一边?还是站在农民那一边呢?打开天窗说亮话,千万人中是很少有一个半个站在农民那一边的。这种根深蒂固的旧思想,我们没有经过很好的学习,没有彻底地把它挖出来,长期梗塞在我们胸中,我们对新社会又怎么能热爱起来呢。很简单,这是剥削思想在作怪,又怎么能归咎于出家啦。
在旧社会,劳动人民也未尝不想请我们替他做经忏,大家都知道,可怜他们连饭都吃不饱,哪里还有这些闲钱来请我们做经忏啊。因之我们进进出出的,都是一些什么“大公馆”、“大富户”。照顾我们庙里放五大士焰口,拜梁皇忏,或者做水陆道场的,当然也是一些有钱的“阔老”,起码都是所谓“小康之家”吧。我们日日夜夜把希望寄托在这些“剥削阶级”的身上,老实说:我们的思想感情和这些起人是有着紧密联系的。他们垮了台,也就会影响我们的生活,即使我们真能看得淡,看得空,思想感情里面也不会那样乎安无事的。我们没有经过很好的学习,没有能够把自己很好地解剖一下,却让这些旧的东西腐蚀着自己的灵魂,要对新社会热爱得起来,这倒真是怪事哩。
供养,在旧社会,拆穿了说,是有多种多样的。善男信女欢欢喜喜把金钱或物资捧到庙内供养和尚,供养法师,或者供养常住,你不接受,反而惹起他的懊恼。这是自愿的、正常的。除此外,也还有所谓的“攀缘”的、“化缘”的。总之说攀缘说化,已非施主主动;而在或攀或化之中,又是变化多端,奥妙无穷,这里暂时“从略”好了。施主早晨送银耳,晚上送燕窝,缺钱送钱,缺衣送衣,师父师父,喊是甜迷迷的,在这浩浩境风中,真能铁石心肠无动于衷的,又能有几个人。那么,在这些施主檀越生活发生变化的时候,我们又怎能熟视无睹,充耳不闻,在思想上不牵涉到阶级斗争中去!回想回想:我们过去寺庙里殷勤接待所谓的“大施主”、“大护法”,有无钱无势的农民和工人吗?恐怕我们那时候眼里是看不见农民和工人的。我们过去所迎进送出殷勤接待的人,今天摆不出威风了;我们过去眼睛里看不见的农民和工人,今天昂然地站起来了,转一个大弯站到人民立场上来,没有经过艰苦的思想斗争,是不可能的。即使能转过来也恐怕是很难站得稳的,怎么对新社会热爱的起来呀。
出家人是佛的弟子,佛愿意剥削阶级的社会存在吗?佛愿意广大的劳动人民永远被损害被侮辱吗?佛不愿意平等、自由、幸福的新社会涌现吗?把不能热爱新社会的原因归咎于“出家”,佛能饶恕我们吗?佛不会唾弃我们吗?真实出家人,是应该体贴一下“佛心”的。为什么还不能热爱新社会?这问题本来十分简单,只要我们肯回头看一下自己旧时代的生活就得了,可是,老是把思想感情埋葬在旧社会阴冢里的人,却又是极不容易看到自己过去面孔的。
(原载《弘化月刊》一九五八年第四期)
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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