本具如来秘密藏断疑息妄永澄明

明贤法师 | [投稿]

本具如来秘密藏断疑息妄永澄明

　　于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明。若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛。十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼。惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，犹回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。

　　善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

　　善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃。何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　金刚藏当知，如来寂灭性，

　　未曾有终始，若以轮回心，

　　思惟即旋复，但至轮回际，

　　不能入佛海，譬如销金矿，

　　金非销故有，虽复本来金，

　　终以销成就，一成真金体，

　　不复重为矿，生死与涅槃，

　　凡夫及诸佛，同为空华相，

　　思惟犹幻化，何况诘虚妄，

　　若能了此心，然后求圆觉。

——摘自《圆觉经·金刚藏菩萨章》

　　《圆觉经》全称《大方广圆觉修多罗了义经》，其中记载了十二位菩萨依次向佛陀请教如何契入如来藏清净真心。

　　如来垂教，指法有显密之分，立义有广略，乘时有先后，当机有深浅，故如来于光明藏，与十二大士密说而显演，潜通而广被，以印定其法。憨山大师《圆觉经直解》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，故以为一经之宗也。”

　　金刚藏菩萨智慧坚利，能入如来秘密之藏，为本章发问之师。圭峰宗密禅师《圆觉经略疏》云：“金刚坚而复利，坚则无物可坏，利则能坏一切。此菩萨智亦尔，烦恼不能侵，外魔不能，动坚也。能破诸障断人疑惑，利也。故起三重甚深之难，以消末世之疑。疑心既无，即具无尽功德，故复云藏。”

　　金刚藏菩萨因念世尊密意或未畅宣、末世初心或易误解，故本其悲愿，设为问难，层层深入，承示抉择，以消末世之疑：若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？世尊为诸菩萨开秘密藏，即为最上教诲，了义大乘，令众生永断疑悔。

　　佛陀以“目摇湛水”、“舟行岸移”、“云驶月运”和“定眼转火”譬喻未出轮回之妄心，未曾得暂时清净，以此等垢心观于圆觉，无论辩至若何程度，未有不同于流转，故不能见到众生本来成佛之真实义理，因此有此三种疑惑。《圆觉经·金刚藏菩萨章》云：“譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”目数动而成眩，则湛水能摇；眼久瞪而发劳，则火成旋转；月因云驶而觉运；岸以舟行而见移，此皆眼之错幻，因此不见其真。同样，众生因未出轮回，用生灭妄心测度圆觉，故终不能到圆觉真境。

　　对于“本来成佛，何故复有一切无明？”的疑问，佛陀以幻翳喻无明，以虚空喻圆觉佛性，以空华喻身心世界诸烦恼相，“当知虚空，非是暂有”，即是虚空常有，故不妨目疾者复有华翳；以显佛性常有，亦不妨众生复有一切无明。虚空圆澄，本来无华，实与华翳了无交涉；妙圆觉照，本来无妄，实与无明妄法毫不相干，故云妙圆觉照离于华翳，亦即圆成实性从本无妄，非某一时期而可有妄法。

　　对于“若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？”的疑问，“当知虚空，亦非暂无”，亦非暂无，即目疾者虽有华翳，而虚空亦不因此而暂无，以此譬喻显众生虽有无明，而佛性亦不因之而暂无，故可说本来成佛。故圆觉妙性，非因无无明而暂有，亦不因有无明而暂无，其随顺一切法而无碍，可以例知而悟佛性常存。

　　对于“十方异生，本成佛道后起无明；一切如来何时复生一切烦恼？”之问，当知无明本无起灭，故不应说十方异生本成佛道而后起无明。圆觉性中本无一切烦恼，更何论其复生，如“空本无华，非起灭故”，故更不得问一切如来何时复生一切烦恼。譬如以钢矿炼销除一切杂质而成纯金，虽矿中之金本来是有，仍不妨说矿中仍有一切杂质尚未销除，以显众生虽有无明，亦可说本来成佛，即可解第二问之疑。“既已成金，不重为矿”，即成金后不再起杂质，显已成佛道则再无后起的无明，可解第三问之疑。

　　众生在生死轮回的业网之中时，此圆觉清净心，如金在矿。本来之金，虽不是因销除杂质而有，然而不销则不显，正如众生本具圆觉，不修则不显；既销成金，仍是显发本来成就之纯金，正如修至成佛，亦是显发本来成就之圆觉。销金之于喻，即如引发本具佛性之功，是以“如来圆觉，亦复如是”，众生本来成佛，理不倾动。用由妄心而起之妄见，推测圆觉境界，“犹如空华复结空果”，实为妄中之妄，故云“展转妄想，无有是处”。因此息妄为凡夫修行的当务之急。

　　尔时，世尊重宣此意，说偈曰：“金刚藏当知！如来寂灭性，未曾有始终。若以轮回心，思维即旋复！但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相，思维犹幻化，何况诸虚妄？若能了此心，然后求圆觉。”

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