《入中论》第五次课程总第十讲之：老大，学是为了修啊！
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年4月19日晚
地点：北京大学二教407室
老大，学是为了修啊！
今天我们得要谈谈“用功的方法”了。
既然谈精进，光说跟自己无关的事情怎么行呢？
因为正智已经产生慧焰了。正智的第一步是四念处，还有三十七道品都跟在后面呢，一点的修行能力没有那是不行的。关于空性的修行证悟，月称论师有着一些个传承的秘密的话语，这些话语隐藏在《入中论》长行的这些文字当中，也不公开地去谈，但这就是用功方法的核心。
比如我们看《中观论颂》，“一空一切空，一切有为空，空空自性空，本来如是空”等等这些，听来听去都听糊涂了，没有两句话就几十个空字，空来空去，到底是怎么回事儿。但是我们拿到《入中论》里面来，它就变得有用了。比如“一空一切空”，这句话就很有用。
我们对一件事情，或者对自己的五蕴所在的身心的观察、观照，或者对于外在的某个事物的观照，如果真能产生相应的空的一些觉受(或称验相)，那么我们就能在任何一个地方使用它，能用在自己的五蕴身心当中，也能用在自己所对境的朋友亲人中，也能用在外面五光十色的世界当中。实际在应用的过程当中，是有着一些我们自己可以拿捏的东西。月称论师指示了一个路径，就是我们修行者在这个地方，只要跟你的老师有着良好的传承关系，你的黄金换得了他的白银，你换得了他对于你的眷顾，或者是认同、支持，这样的话，在你老师的指导之下，你首先应该做一件事：应该拿个4-5秒钟体验一回这里所说的两种习气一起断的这种空性，体验一遍，人人有这个能力。我们还不要把它当成是自己往生或者是将来老了以后再干的事儿，这还不是，你的快乐生活一定奠定在这个位置上，因为它是与烦恼快乐息息相关的。其实烦恼就是快乐，快乐就是烦恼，这个道理空说无用，但关于这个4-5秒钟对于空性的体验，就是今天要谈的话题了。
这个体验的过程，首先要知道我们的呼吸，确定地来说，就是我们的念头。对内在来说，我们所感受的就是念头，我在想什么；对他人来说，他们都会知道我在呼吸。念头粗，呼吸就粗；念头细，呼吸就细。当我们进行外在循身观的时候，观察皮肤的感受，从上面一直沿着手臂，一直向脚底下来进行观察。就像张惠兰所说的，你检查你的哪个部位，从上到下检查放松。检查放松的过程，就是自己在关注那个部位的过程。检查放松跟循身观是一个道理。在循身观过程中，我们会出现一个情况：发现自己思想变慢了，呼吸反倒变粗了。这时经常会冒出一些乱七八糟的念头，比如突然冒出来“哎呦，我不能坐在这儿啊，我还没关门呢”。突然想起来了“我刚才穿的这个拖鞋应该脱掉”。反正只要你能够想到“我修行，我现在要修行，我一定不能动”，那个念头出来的时候，它就是化解你前面这个准备的一个念头，它一定会比前面的念头更高一招。你前面想着“我一定不能动啊”，等到你想穿拖鞋的时候，就一定想着“哎呀，这个拖鞋我如果不把它穿上(或者脱掉)，我怎么能坐得安心呢？我得赶快去脱掉，赶快去解决这个问题”。等到你一出去，一动，遭了！就想到“我还是要修行”。又要准备去修行，等一坐到那个地方的时候，第三个念头又来了“哎呀，无论如何，这个窗户要关掉，要不这个风刮进来，这不生病吗？”
我们无止境地会有解药。只要你坐下来，你就会有很多很多的念头，就会安排自己不在这儿坐着。这就是我们心里的矛盾，真正的“高人”总在第二步出现。第一步我能安排一个修行，第二步一定就是把这个修行放弃掉。我们不能够管住自己的原因是什么呢？因为不知道自己的念头跟自己的气、息和心理有关系。为什么更厉害的念头一定会出来呢？因为坐在这个地方，已经不适应在这个地方坐着了。以前从来不需要在这个地方安静地打坐，现在一打坐，跟以前的生物钟不一样了，生物习性不一样了，就像来一个不一样的管理员，这个生物钟就让你彻底不修行。就是这么一回事儿。
有一回，一位居士过来说：“老师，你为什么总是谈我们打坐的时间不要长呢？其实我能做两三个小时呢！”我说：“你这两三个小时坐的次数多吗？”“坐的次数不多，但是我坐的最过瘾的那次真的就到两三个小时了。” “你是怎么坐的？”“其实我的方法有点笨。一开始我就单盘，不满足，我就盘了个双盘。好不容易搬上去，搬上去有点控制不住，还有点往下滑，底下好像座位有点硬。但我还是忍住。后来呢，让一个居士给我帮忙，给我送了一根绳子过来………我不光阿弥陀佛、大悲咒念完了，最后连妈都念了……小心翼翼地左腿放下来，右腿放下来，腿伸开，终于解放了，那是我坐得最长的一次。”
其实，高手都藏在自己心里。自己是怎么下决心要去修行的，最后还怎么从这条路上退出来。在修行用功上，我们现在真的像小孩子一样，凭着自己的能力，想跨过难关的是自己，让自己跨不过去的还是自己。修来修去，修的就是你这个想修的人。这就是一个麻烦，我们做的是拿刀口割刀背的事。本来这是起不到作用的一件事，但是我们借助过去祖师的经验，我们适当地让心来产生余兴，让我们对于修行产生一个习惯的需要，这样才能修得下去。有很多说一坐能两天三天，后来到真正用功的时候，还不到一天就放弃了。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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